論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設(shè)的教學(xué)論文（精選6篇）
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家對(duì)論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說(shuō)理文章。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？下面是小編精心整理的論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設(shè)的教學(xué)論文，希望能夠幫助到大家。
論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設(shè)的教學(xué)論文 篇1
在新的課程計(jì)劃中，德育活動(dòng)在活動(dòng)課程中占有非常突出的位置，反映了國(guó)內(nèi)教育界已認(rèn)識(shí)到德育活動(dòng)在 中小學(xué)德育工作中的作用。從目前全國(guó)各地中小學(xué)德育實(shí)踐來(lái)看，活動(dòng)課程的引入不僅為那些早已在實(shí)行但又 無(wú)法正常納入到學(xué)校教育中的德育活動(dòng)提供了一種使其系統(tǒng)化、正規(guī)化的結(jié)構(gòu)框架，而且更為重要的是它為打 破長(zhǎng)期以來(lái)一直占據(jù)主導(dǎo)地位的學(xué)科化德育模式帶來(lái)了希望。
一、德育活動(dòng)應(yīng)成為德育主要的教育形式
我國(guó)教育界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索，形成了以思想政治、思想品德、社會(huì)及歷史等為主的德育學(xué)科課程體 系，在傳授愛(ài)國(guó)主義、集體主義等系統(tǒng)性道德知識(shí)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。但是，盡管道德認(rèn)識(shí)能給學(xué)生提供 未來(lái)行為的認(rèn)知圖式，它們?cè)趯W(xué)生頭腦中卻往往只是以知識(shí)形態(tài)存在而不是以能影響學(xué)生的行為即成為學(xué)生品 性的一部分的觀念存在的。也就是說(shuō)這樣的道德知識(shí)對(duì)個(gè)體在具體道德情景中的行為影響是很小的，只有在個(gè) 體價(jià)值觀念單一、不能或無(wú)須作出獨(dú)立的道德判斷和選擇的情景中，它們才會(huì)成為行動(dòng)的線索。而對(duì)處在變革 與多元化時(shí)期的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于影響其行為的因素十分復(fù)雜，因而僅有道德知識(shí)這一行為線索并不能有效 地引發(fā)學(xué)生的道德行為，這是學(xué)科式德育課程教學(xué)效果低下的根本原因。因?yàn)榈赖滦袨榈漠a(chǎn)生除了需要認(rèn)識(shí)的 支撐之外，更需要行為動(dòng)機(jī)（情感）的激發(fā)，需要對(duì)情景的認(rèn)知和判斷及對(duì)自身行為的自我監(jiān)控等。
而德育活動(dòng)課程則通過(guò)給學(xué)生提供各種各樣真實(shí)的道德情景和道德沖突，通過(guò)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的人與人之間的交 往，不僅把抽象的道德原理和規(guī)范以具體的方式呈現(xiàn)出來(lái)從而加深學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德情景的自 主判斷能力，而且還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)和自覺(jué)的參與意識(shí)，這就有可能使學(xué)生的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為自 己的觀念和品性，從而使學(xué)生在未來(lái)遇到相似的情景時(shí)受到類(lèi)似情感的觸發(fā)而引起道德行為動(dòng)機(jī)。杜威認(rèn)為， 這種使人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)關(guān)系的教育方式，是最好的和最深刻的道德訓(xùn)練。因此，德 育活動(dòng)對(duì)于學(xué)校德育工作來(lái)說(shuō)具有極大的價(jià)值，在培養(yǎng)學(xué)生的道德行為能力和激發(fā)學(xué)生的道德情感方面具有學(xué) 科教育所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該成為學(xué)校德育的主導(dǎo)形式。
但是，有正確的道德觀念和道德判斷不一定能保證人們作出相應(yīng)的道德行為，而且即使有做出道德行為的 意愿（動(dòng)機(jī)），也不一定就能引發(fā)正確的道德行為。這就好像是人們懂得制造飛機(jī)大炮的原理卻不一定能真的 制造出來(lái)一樣，這里還有許多工藝問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題。同樣的，能否做出恰當(dāng)?shù)牡赖滦袨橐泊嬖谥?lèi)似制造工藝 技術(shù)的道德技能問(wèn)題，如怎樣表達(dá)同情和關(guān)心以正確地幫助別人，如何通過(guò)協(xié)商以避免沖突達(dá)成公正公平，怎 樣有效地參與社會(huì)生活等，都涉及處理個(gè)體之間、個(gè)體與集體之間的相互關(guān)系以及怎樣控制和調(diào)節(jié)自身情感和 行為等技能問(wèn)題。也可以說(shuō)，一個(gè)正確的道德行為既包含著道德認(rèn)識(shí)、道德情感，還包含著適當(dāng)和熟練的道德 “技能”。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的技能通過(guò)刻板的說(shuō)教是很難獲得的，就如學(xué)游泳而只在岸上聽(tīng)取理論講解一樣， 一旦真的下水很可能會(huì)被淹死，學(xué)科式德育課程的缺陷也在于此。德育活動(dòng)由于是以個(gè)體和集體的各種具體活 動(dòng)和行為展開(kāi)的，活動(dòng)過(guò)程本身就是各種行為技能的運(yùn)用和學(xué)習(xí)過(guò)程，因而德育活動(dòng)課程不僅有利于加深學(xué)生 的道德認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們的道德情感，而且也特別適合于道德行為技能的培養(yǎng)和獲得。
總之，德育活動(dòng)課程有著學(xué)科課程無(wú)法實(shí)現(xiàn)的功能，與德育學(xué)科教育也有著很大的互補(bǔ)性，事實(shí)上，它們 對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)中的不同方面起作用。學(xué)校德育工作的改革應(yīng)當(dāng)注意兩方面的協(xié)調(diào)和銜接工作，就目前的學(xué)校 德育實(shí)踐來(lái)看應(yīng)更加注意德育活動(dòng)課程的建設(shè)，這對(duì)規(guī)劃和建立完善的學(xué)校德育體系是十分重要的。
二、德育活動(dòng)課程目標(biāo)的確立
《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃（試行）》中明確指出了活動(dòng)課程應(yīng)“使學(xué)生受到政治、 思想、道德教育”。在《中學(xué)德育大綱》和《小學(xué)德育綱要》中也闡述了活動(dòng)課程和德育活動(dòng)在學(xué)校德育中的 作用，這對(duì)建立完善的學(xué)校德育體系有著重要的指導(dǎo)意義。但從課程設(shè)置的要求來(lái)看，德育活動(dòng)課程的目標(biāo)和 要求仍然不明確，在制定相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)校進(jìn)行的德育活動(dòng)也缺乏應(yīng)有的理論框架，這對(duì)中小學(xué)開(kāi)設(shè)德育 活動(dòng)課程帶來(lái)了很大的困難，甚至混亂。因此對(duì)如何進(jìn)行德育課程目標(biāo)設(shè)置及活動(dòng)內(nèi)容的構(gòu)架等的研究仍然是 一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，需要做大量的研究工作。
重視能力的培養(yǎng)是新的課程計(jì)劃的重要特征。這一思想也在各科教學(xué)大綱的制定過(guò)程中得到了體現(xiàn)，這可 以說(shuō)是目前我國(guó)中小學(xué)課程改革中的一大進(jìn)步。由于能力的形成和發(fā)展必須以活動(dòng)為基礎(chǔ)，并且也只能在活動(dòng) 過(guò)程中體現(xiàn)，因而活動(dòng)課程的提出實(shí)際上是為了滿(mǎn)足培養(yǎng)目標(biāo)上的這一轉(zhuǎn)變。德育活動(dòng)課程無(wú)疑也是為了滿(mǎn)足 德育目標(biāo)上的拓展，如形成良好的行為習(xí)慣、培養(yǎng)自主自制能力、是非判斷能力、人際交往能力及自我教育能 力等。這一思想對(duì)目前各地開(kāi)展的有關(guān)德育活動(dòng)課程的研究和實(shí)踐產(chǎn)生了很大的影響，并且對(duì)計(jì)劃中所提出的 晨（夕）會(huì)、班隊(duì)會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)等的改造起到了積極的作用。但是這種依據(jù)傳統(tǒng)的以 學(xué)科教育為核心的知識(shí)與能力劃分方法來(lái)確定德育活動(dòng)課程目標(biāo)的思想，雖然表面上解決了知行脫節(jié)問(wèn)題，而 實(shí)際上還脫離不開(kāi)傳統(tǒng)的德目主義德育觀，甚至?xí)蚩菰锏男袨榧寄苡?xùn)練，同樣難以解決學(xué)生遇到的或未來(lái) 會(huì)遇到的各種道德困境。事實(shí)上，知識(shí)與能力相加還不等于真實(shí)的道德行為，更不等于道德品質(zhì)，因?yàn)榈赖滦?為總是與情景相聯(lián)系的，而且也只有與情景相聯(lián)系才能產(chǎn)生激發(fā)行為的動(dòng)機(jī)和情感�；\統(tǒng)地以能力作為德育活 動(dòng)目標(biāo)是不適合于德育特有的內(nèi)在規(guī)定性，也很容易使活動(dòng)課程所具有的自主性、開(kāi)放性等特征受到威脅。因 而，我們認(rèn)為在確定德育活動(dòng)課程目標(biāo)時(shí)必須對(duì)道德行為中的能力作出分析。
在學(xué)科教育中，知識(shí)與能力實(shí)際上是聯(lián)系在一起的，能力作為一個(gè)比知識(shí)和技能包容范圍更廣的假設(shè)結(jié)構(gòu) ，既包含知識(shí)，也包括知識(shí)的運(yùn)用。但我們?cè)趯W(xué)科教育強(qiáng)調(diào)能力的培養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是只強(qiáng)調(diào)知識(shí)的運(yùn)用，是一種智 力技能和動(dòng)作技能，是在練習(xí)的基礎(chǔ)上形成的按某種規(guī)則或操作程序順利完成某種智慧任務(wù)或身體協(xié)調(diào)任務(wù)的 能力。這說(shuō)明，在學(xué)科教育中所說(shuō)的能力大多只涉及人的理智領(lǐng)域，本質(zhì)是由一些規(guī)則或操作程序構(gòu)成的。而 在人們的道德領(lǐng)域，并不缺乏這樣的規(guī)則和操作程序，但并不能像學(xué)科教育那樣一旦形成就很容易遷移，并能 在另一種情景中得到貫徹，如學(xué)校中學(xué)生的道德表現(xiàn)與他們?cè)诩彝ヅc社會(huì)上的道德表現(xiàn)有著很大的反差。這不 僅說(shuō)明傳統(tǒng)的學(xué)科式道德教育是有缺陷的，而且也說(shuō)明了道德行為與情景之間的密切關(guān)系。因?yàn)樵诘赖滦袨橹?既包含認(rèn)識(shí)和解釋道德情景的認(rèn)知技能和進(jìn)行具體行為的操作技能，也包含屬于情感領(lǐng)域中的動(dòng)機(jī)和情感因素 ，而這種情感性因素在形成一種行為的過(guò)程中占有極其重要的地位，這與解決一道智力難題是完全不同的。換 句話(huà)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)道德行為的遷移必須同時(shí)完成行為者認(rèn)知、操作（動(dòng)作）及情感三方面的遷移，而其中情感及 其體驗(yàn)又起著核心的作用，因而在布盧姆的教育目標(biāo)分類(lèi)體系中有關(guān)道德、良心或社會(huì)化、價(jià)值之類(lèi)的是在“ 情感行為”的概念下進(jìn)行闡述的。這也正是無(wú)法通過(guò)灌輸來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育目標(biāo)，但在人們自覺(jué)自主的活動(dòng)中卻能 得到比較好地展現(xiàn)。
然而，我們也絕不能期望所有學(xué)科課程無(wú)法解決的問(wèn)題，活動(dòng)課程都能很好地解決。比如，要想把道德行 為能力進(jìn)行分割培養(yǎng)，讓德育活動(dòng)課程只解決所謂的“能力”問(wèn)題是不可能的。無(wú)論是作為情感行為，還是作 為一種判斷推理，道德行為都依賴(lài)于特定的情景，離開(kāi)具體的情景和條件去判定某個(gè)人的行為是否道德是不可 能的，因?yàn)閷?duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)并不存在抽象的道德行為，所以不能離開(kāi)具體的情景去培養(yǎng)道德行為，所以不能離 開(kāi)具體的情景去培養(yǎng)道德行為能力，也不能把道德行為能力分解開(kāi)來(lái)分別培養(yǎng)。這在柯?tīng)柌竦牡赖陆逃龑?shí)踐 中也暗示了這一點(diǎn)，他從開(kāi)始推崇的所謂的新蘇格拉底法轉(zhuǎn)向所謂的新柏拉圖模式（即以類(lèi)似于以色列集體農(nóng) 莊通過(guò)團(tuán)體進(jìn)行道德教育的公正團(tuán)體法）并不只是方法上的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上說(shuō)明了教育觀念和教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)變， 即從關(guān)注抽象的道德推理能力轉(zhuǎn)向培養(yǎng)解決具體的道德問(wèn)題的能力。這與我們一貫強(qiáng)調(diào)的集體教育思想的實(shí)質(zhì) 是相通的。
所以，我們認(rèn)為，德育活動(dòng)課程應(yīng)以培養(yǎng)解決具體的道德問(wèn)題、處理各種現(xiàn)實(shí)的道德情景的能力為目標(biāo)。 這種定位不僅符合活動(dòng)課程實(shí)踐性、開(kāi)放性的特征，而且也符合德育的要求，符合能力培養(yǎng)的要求�？梢哉f(shuō)， 培養(yǎng)解決具體的道德問(wèn)題和處理各種現(xiàn)實(shí)的道德情景能力，其實(shí)是把培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力、道德情感和道 德行為能力結(jié)合起來(lái)了。比如，當(dāng)學(xué)生面對(duì)某個(gè)具體的道德問(wèn)題時(shí)，他必須通過(guò)分析、推理才能做出相應(yīng)的判 斷和行為，而解決某個(gè)具體道德問(wèn)題的能力必然需要交往能力、自主自制能力等。因而這種定位與課程計(jì)劃并 不矛盾。只不過(guò)課程計(jì)劃中所提出的各種道德行為能力是針對(duì)具體的活動(dòng)而言的，而作為課程目標(biāo)這些能力顯 然過(guò)于微觀了，對(duì)課程研制是不利的。
解決具體的道德問(wèn)題的能力是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活、參與社會(huì)生活的基本素質(zhì)要求，這是整個(gè)學(xué)校德育目標(biāo) 的總的出發(fā)點(diǎn)，正如杜威所說(shuō)的，離開(kāi)了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒(méi)有道德的目標(biāo)，也沒(méi)有什么目的。運(yùn)用真實(shí) 的道德情景及現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題的道德活動(dòng)本身就是學(xué)生參與社會(huì)的一種直接的方式，這種方式對(duì)他們適應(yīng)社會(huì) 能力的提高會(huì)有積極的作用。在國(guó)外有一種針對(duì)社會(huì)適應(yīng)不良或有缺陷的中小學(xué)生設(shè)立的預(yù)備性課程（prepar e curriculum），就是以改善學(xué)生解決具體道德問(wèn)題的能力為中心目標(biāo)設(shè)計(jì)的，其中包含人際技能訓(xùn)練、情景 知覺(jué)與判斷能力訓(xùn)練，情景調(diào)控能力及自我評(píng)估能力的訓(xùn)練等具體內(nèi)容，而且這些訓(xùn)練完全是以活動(dòng)方式展開(kāi) 的，值得我們借鑒。
論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設(shè)的教學(xué)論文 篇2
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,中學(xué)生的健康成長(zhǎng)受到很多外界不良因素的影響,如拜金主義、暴力等。如果中學(xué)生沒(méi)有良好的思想道德素質(zhì),很難抵制這些不良因素的影響。因此，德育———道德教育，已成為學(xué)校教育的根本。也應(yīng)該成為是我國(guó)全面發(fā)展，真正施行素質(zhì)教育的核心。
一、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，在活動(dòng)中體驗(yàn)滿(mǎn)足感
良好的德育環(huán)境是提高道德修養(yǎng)的有效途徑，創(chuàng)設(shè)富有強(qiáng)烈情感色彩的教育情景，以多方位教育為途徑，拓展教育的時(shí)間和空間，多方面因素影響和促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。例如,學(xué)校在制定規(guī)章制度后,我們可以把規(guī)章制度交給學(xué)生,改變傳統(tǒng)習(xí)慣下的“必須遵守”為“討論遵守”，對(duì)學(xué)生在討論中提出的合理化建議,應(yīng)及時(shí)改進(jìn),不太成熟的意見(jiàn)通過(guò)各種方式進(jìn)行解釋說(shuō)明,這樣即可使規(guī)章制度在實(shí)施過(guò)程中得到學(xué)生的認(rèn)可,又培養(yǎng)了學(xué)生的主體意識(shí)，更增強(qiáng)了學(xué)生的責(zé)任感。所謂“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”（陶行知）。我們也可以借鑒生活中學(xué)習(xí)生活的相關(guān)情節(jié)，把德育與學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái),寓教于學(xué)生生活的方方面面,建立一套學(xué)生自我管理體系,充分發(fā)揮班委會(huì)、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)的重要作用,讓他們參加各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng),并在活動(dòng)中自己組織、設(shè)計(jì)、安排,最后取得成功,這樣就使學(xué)生在生活中得到具體而豐富的道德訓(xùn)練,并在這個(gè)訓(xùn)練過(guò)程中形成品德認(rèn)同,在生活中內(nèi)化道德規(guī)范,使學(xué)生良好的道德行為在真真切切的生活實(shí)踐中得以形成,提高自己的道德判斷和道德評(píng)價(jià)能力,在不知不覺(jué)中提升自己的思想道德修養(yǎng)。
二、以“情”動(dòng)人，以“理”服人
一位教育家曾說(shuō)過(guò),教育如果沒(méi)有情感,沒(méi)有愛(ài),就如同池塘沒(méi)有水一樣,沒(méi)有水就不能成為池塘,沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。因此,必須使情感教育成為德育教育的主旋律,教師用充滿(mǎn)感情的言辭、神態(tài)、動(dòng)作、表情及教學(xué)方法，堅(jiān)持情理相融,情理相融，去點(diǎn)燃學(xué)生的感情之火。學(xué)校、教室作為學(xué)生接受思想品德教育的主要場(chǎng)所，在這里他們常常表現(xiàn)為被動(dòng)接受者，單純的說(shuō)教往往不會(huì)有好的效果，而單純的感化而不伴之說(shuō)理，也難以讓他們產(chǎn)生有原則，有深度的道德感知，因此，我們應(yīng)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的交流中著力提高學(xué)生的道德認(rèn)知，使他們明白應(yīng)該怎么做，為什么這樣做，不僅要“曉之以理”，還要“導(dǎo)之以行”，要讓學(xué)生充分明白道德知識(shí)，形成道德觀念，明確行為方向，達(dá)到以理服人的效果，使學(xué)生意識(shí)到自己的行為的對(duì)錯(cuò)，提高對(duì)錯(cuò)誤行為的辨別能力，從而利于指導(dǎo)行為實(shí)踐。
三、加強(qiáng)自身形象，提高自身素質(zhì)
前蘇聯(lián)教育家加里寧說(shuō)過(guò)：“教師的世界觀，他的品行、生活，他對(duì)每一個(gè)現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響學(xué)生。”因此，作為教育工作者，必須具備高尚的道德品質(zhì)，教師不僅是文化的傳播者，更是學(xué)生人生道路的導(dǎo)航者。教師的身教是一種自然而然的身教，對(duì)學(xué)生的品德可以起到潛移默化的作用。要求學(xué)生做到的，自己首先要做到，與學(xué)生交往中要以身作則，推己及彼，換位思考。在日常生活中，我們每一位教師要不斷的加強(qiáng)道德修養(yǎng)意識(shí)，提高道德水平。做到真正意義上的“為人師表”。不斷加強(qiáng)自己道德修養(yǎng)，努力做一個(gè)高尚的人。
四、心理健康教育是德育教育的基礎(chǔ)
可以說(shuō)，德育就包含了中學(xué)生心理健康教育，而中學(xué)生心理健康教育也離不開(kāi)德育的配合和支持。青春期中學(xué)生的心理正處在從不成熟發(fā)展到比較成熟的階段，這時(shí)期的他們模仿性強(qiáng)，判斷力差，行為偏激，易入誤區(qū)。我們可以通過(guò)談話(huà)、啟發(fā)、鼓勵(lì)、激發(fā)等手段，引導(dǎo)中學(xué)生辯證地看問(wèn)題，訴諸于中學(xué)生的有益行為，讓有益于心理健康的事情在中學(xué)生頭腦中得到強(qiáng)化，通過(guò)移情、反向激勵(lì)等方法，讓中學(xué)生努力建立起美好的印象，以使自己的心理狀態(tài)和心理狀況趨向良好。培養(yǎng)中學(xué)生自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)、自勉、自勵(lì)、自省、自律得良好品質(zhì)。中學(xué)生心理發(fā)展還不成熟，他們往往情緒多變，容易沖動(dòng)，起伏不定，加強(qiáng)對(duì)他們的心理健康教育，要按照他們的心理承受能力，調(diào)動(dòng)和開(kāi)發(fā)他們的心理潛能，激發(fā)其自我完善意識(shí)，幫助他們克服消極情緒，消除心理障礙，努力掌握科學(xué)的思維方法，由思維來(lái)引導(dǎo)心理，培養(yǎng)積極的心態(tài)。比如開(kāi)展心理健康服務(wù)的知識(shí)講授，針對(duì)中學(xué)生年齡特征，采用適合的方法結(jié)合生動(dòng)的事例，寓教于樂(lè)，讓學(xué)生得到積極的體驗(yàn)和深刻的理解。讓中學(xué)生能夠較好的理解、掌握健康心理的意義和作用，運(yùn)用心理健康知識(shí)培養(yǎng)自己的健康心理，使學(xué)生自己成為一個(gè)“心理健康醫(yī)生”，健康的心理是培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。宋代儒學(xué)大師朱熹說(shuō)：“論先后，知為先；論輕重，行為重�！苯逃且环N責(zé)任和使命，作為一名教育工作者，關(guān)注每一個(gè)教育現(xiàn)象，并敏銳地察覺(jué)到現(xiàn)象后的危機(jī)，直面并思考我們面臨的德育困境，盡己所能地引領(lǐng)學(xué)生在生活的自主體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)德性的超越，能否使學(xué)生把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，并使之科學(xué)化和持久化，是德育教育成敗的關(guān)鍵所在。古希臘一個(gè)著名的哲學(xué)命題：怎樣才能讓草坡不再長(zhǎng)草呢？答案是讓草坡長(zhǎng)滿(mǎn)麥穗。我想，如何讓草坡長(zhǎng)滿(mǎn)顆粒飽滿(mǎn)的麥穗是每個(gè)教育工作者都應(yīng)該用心去思考，去探究的話(huà)題。
三、德育活動(dòng)課程的內(nèi)容構(gòu)架
德育活動(dòng)課程的內(nèi)容不應(yīng)是過(guò)去一些零散的德育活動(dòng)，如晨（夕）會(huì)、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等的簡(jiǎn)單組合，也不應(yīng) 是德育學(xué)科課程的實(shí)踐補(bǔ)充，而應(yīng)當(dāng)依據(jù)德育活動(dòng)課程目標(biāo)來(lái)構(gòu)架。這樣既可以達(dá)到與學(xué)科課程相互補(bǔ)充的目 的，也可以使德育活動(dòng)課程具有自身的邏輯性和課程體系，并改變目前許多學(xué)校德育活動(dòng)課程開(kāi)設(shè)的隨意性。
德育活動(dòng)內(nèi)容的選擇必須考慮兩個(gè)方面：確定各種適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的道德問(wèn)題和道德情景以及各種道德 行為所包含的相應(yīng)的行為技能和情感表達(dá)與體驗(yàn)技能。因此，我們認(rèn)為，德育活動(dòng)課程內(nèi)容構(gòu)架的關(guān)鍵是選擇 有針對(duì)性的、符合學(xué)生道德發(fā)展水平的道德問(wèn)題和道德情景，然后以此為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)反映學(xué)生道德實(shí)踐和社會(huì)需 要的德育活動(dòng)。根據(jù)學(xué)生日常接觸的具有典型意義的道德問(wèn)題和道德情景可以構(gòu)成一個(gè)橫向的各種德育活動(dòng)主 題，而根據(jù)學(xué)生道德發(fā)展的規(guī)律以及學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)實(shí)和將來(lái)的社會(huì)生活的要求，可以設(shè)計(jì)一系列的縱向的德育活 動(dòng)。也就是說(shuō)，根據(jù)主題的需要及學(xué)生年級(jí)水平，可以把某一德育主題設(shè)計(jì)成具有前后銜接關(guān)系的系列活動(dòng)， 這樣可以使學(xué)生處理道德問(wèn)題和道德情景的能力逐步得到發(fā)展。因此，德育活動(dòng)的構(gòu)架從形式上來(lái)看可以設(shè)計(jì) 成系列主題活動(dòng)或者綜合活動(dòng)，這種形式也便于隨時(shí)調(diào)整和增刪活動(dòng)內(nèi)容，使德育活動(dòng)課程能有較強(qiáng)的包容性 和靈活性，能隨時(shí)反映學(xué)生的道德實(shí)踐需要和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求。
在設(shè)計(jì)具體的德育活動(dòng)過(guò)程中，需要抽象出各種處理現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題和道德情景的能力，這是最為復(fù)雜和 困難的。我們認(rèn)為，以下幾個(gè)方面是比較重要的，這些方面也包含著道德認(rèn)知的成分。
一是道德交往能力的培養(yǎng)。皮亞杰曾說(shuō)過(guò)，道德上的自律只能以人與人之間關(guān)系的水平表現(xiàn)出來(lái)。實(shí)際上 個(gè)體的行為是否符合道德規(guī)范，從根本上來(lái)說(shuō)都是以與其他人形成的各種權(quán)益關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的。社會(huì)交往能力 不僅是實(shí)現(xiàn)人際互動(dòng)的基礎(chǔ)，也是形成處理各種道德問(wèn)題和道德情景的基本技能。處理學(xué)生之間、個(gè)體與集體 之間、個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系的能力，實(shí)質(zhì)上都與學(xué)生的交往能力密切相關(guān)。在上面提到的預(yù)備性課程中，人 際交往能力的訓(xùn)練也被認(rèn)為具有關(guān)鍵的作用。
二是勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)。勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)是目前學(xué)校與家庭都比較容易忽視的德育內(nèi) 容。但是勞動(dòng)是個(gè)體將來(lái)參與社會(huì)的最基本手段，也是構(gòu)成學(xué)生品德的重要內(nèi)容。通過(guò)勞動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生思想 信念、鍛煉道德意志品質(zhì)，所以馬卡連柯曾說(shuō)勞動(dòng)最大的益處還在于人們道德上和精神上的發(fā)展。即使是最簡(jiǎn) 單的自我服務(wù)勞動(dòng)也是培養(yǎng)人遵守紀(jì)律、培養(yǎng)人對(duì)別人的義務(wù)感的重要手段，能使一個(gè)人養(yǎng)成尊敬父母、兄弟 姐妹和同學(xué)的習(xí)慣。而且由于勞動(dòng)具有具體的物質(zhì)和活動(dòng)形態(tài)，也特別適合于活動(dòng)課程的要求。當(dāng)然這種勞動(dòng) 活動(dòng)不是通常意義上的勞技課或勞育。
三是道德自律能力的培養(yǎng)。道德自律能力包括情緒自律、價(jià)值自律和行為自律等許多方面，而個(gè)體的自我 調(diào)節(jié)和監(jiān)督能力則是促成自律的最核心的要素。兒童道德發(fā)展從他律向自律過(guò)渡實(shí)質(zhì)上是兒童自我調(diào)節(jié)和監(jiān)督 能力的形成和發(fā)展。道德上自我調(diào)節(jié)和監(jiān)督能力的發(fā)展不是通過(guò)灌輸或者自然成熟就能實(shí)現(xiàn)的，而只能通過(guò)學(xué) 生自主的實(shí)踐活動(dòng)逐漸內(nèi)化而來(lái)，因而是德育活動(dòng)課程的重要任務(wù)。
四是自我權(quán)益的維護(hù)能力。我國(guó)的德育歷來(lái)強(qiáng)調(diào)集體的利益，而不重視個(gè)體的需要，尤其是對(duì)兒童的教育 更是如此。但實(shí)際上不懂得個(gè)體權(quán)益及其界限，就談不上尊重他人和集體的權(quán)益，僅有集體主義教育而看不見(jiàn) 學(xué)生個(gè)體的德育也會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。這在歷史上和現(xiàn)實(shí)的宗教極端主義中都有深刻的教訓(xùn)。因而在運(yùn)用集體 的德育力量的同時(shí)，必須充分地考慮個(gè)體的權(quán)益（包括法律上的權(quán)利）�？�?tīng)柌駱O力推薦的“公正團(tuán)體法” 的核心就是要讓學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中“努力達(dá)成‘公正’和‘團(tuán)體’之間的平衡”，在運(yùn)用集體力量的同時(shí)，保 護(hù)個(gè)體學(xué)生的權(quán)利，促進(jìn)其道德發(fā)展。
五是道德情感的體驗(yàn)和表達(dá)能力。道德情感是推動(dòng)道德行為的動(dòng)力，沒(méi)有對(duì)他人情感的體察和對(duì)自我情感 的反省能力，就不可能有道德活動(dòng)的需要；沒(méi)有道德情感的行為也不能說(shuō)是道德行為。
應(yīng)當(dāng)指出，上述能力本身并不構(gòu)成德育活動(dòng)課程的內(nèi)容，它們只是設(shè)計(jì)德育活動(dòng)的線索。在具體的活動(dòng)中 ，它們往往是交織在一起的，也就是說(shuō)解決具體的道德問(wèn)題常常需要上述各種能力的結(jié)合。還應(yīng)指出，活動(dòng)課 程真正的生命力在于它在設(shè)計(jì)教育活動(dòng)時(shí)的靈活性和現(xiàn)實(shí)感。因而我們絕不希望上述的內(nèi)容能包括德育活動(dòng)課 程的全部能力要素和內(nèi)容，實(shí)際上也不可能。
論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設(shè)的教學(xué)論文 篇3
摘要:德育是一門(mén)社會(huì)性很強(qiáng)的科學(xué)，對(duì)人才的培養(yǎng)起著導(dǎo)向、動(dòng)力和保證作用。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革全面推進(jìn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的要求，學(xué)校德育改革．必須首先是觀念、意識(shí)的改革。只有沖破傳統(tǒng)思想觀念的束縛，轉(zhuǎn)變那些舊的過(guò)時(shí)的德育觀念，我們才能賦予德育新的內(nèi)容，才能把握住時(shí)展的脈搏，主動(dòng)進(jìn)攻，有的放矢地去探索德育工作的新路子。
關(guān)鍵詞:新形勢(shì);學(xué)校;德育教育
觀念的轉(zhuǎn)變是一個(gè)棄舊換新、棄舊充新的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程充滿(mǎn)矛盾，需要斗爭(zhēng)。解決矛盾要講究方法，既不能“一刀切”，也不可能做到“一刀切”。只能采取求同存異的辦法，逐步形成共識(shí)。更新德育觀念，首先應(yīng)當(dāng)有一個(gè)積極主動(dòng)、科學(xué)認(rèn)真的態(tài)度。這種態(tài)度來(lái)自于對(duì)教育事業(yè)的忠誠(chéng)和對(duì)人才培養(yǎng)的社會(huì)責(zé)任感。新形勢(shì)下，德育工作者乃至每一個(gè)教育工作者，都應(yīng)當(dāng)首先樹(shù)立新的人才觀，即培養(yǎng)多類(lèi)型多層次的人才觀。德育工作方面，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立新的學(xué)校德育現(xiàn)，即具有中國(guó)特色的現(xiàn)代型、開(kāi)放型的民族思想道德素質(zhì)觀。德育工作在全方位開(kāi)展、多渠道滲透過(guò)程中，要逐步改變過(guò)去那些重照章行事、輕改革創(chuàng)新，重理論說(shuō)教、輕實(shí)踐活動(dòng)，重經(jīng)驗(yàn)辦事、輕科學(xué)指導(dǎo)。重灌輸制約、輕疏導(dǎo)自育等一系列舊的思想、觀念和做法。在教育內(nèi)容上，既要注重傳統(tǒng)美德教育，更要注重時(shí)代觀念、時(shí)代精神教育，把立足點(diǎn)始終放在培養(yǎng)學(xué)生的自醇、自信、自強(qiáng)的民族精神上。學(xué)校是培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所。人才的培養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程。教師、學(xué)生、教材、場(chǎng)所，是人才培養(yǎng)缺一不可的四大要素。其中，教材是教育內(nèi)容的集中體現(xiàn)。教育內(nèi)容的優(yōu)劣，直接影響著教育“產(chǎn)品”質(zhì)量的好壞。如果教育內(nèi)容先進(jìn)、豐富和實(shí)用，那么培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生意質(zhì)就高。相反，如果教育內(nèi)容落后、單調(diào)和不實(shí)用，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生隸質(zhì)必然既差。因此，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校教育就應(yīng)當(dāng)不斷地更新、充實(shí)各方面的教育內(nèi)容。只有這樣，才有可能培養(yǎng)出更多更好的人才。
一是要加強(qiáng)政治理論和政治觀點(diǎn)的教育。
要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和知識(shí)水平，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，用通俗易懂的語(yǔ)言向?qū)W生講解馬克思主義的基本原理，進(jìn)行思想特別是鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的教育，進(jìn)行黨的基本路線教育，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育，進(jìn)行中國(guó)歷史特別是近代史、現(xiàn)代史教育和國(guó)情教育。通過(guò)這些內(nèi)容的教育，使學(xué)生特別是大學(xué)生和中學(xué)生懂得或初步懂得，在新的歷史條件下，為什么要用鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝全黨、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的重要性和必要性;值得改革開(kāi)放為什么是強(qiáng)國(guó)之路，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則為什么是立國(guó)之本的道理;懂得只有堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線一百年不動(dòng)搖的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。在。兩史一情”教育中，要教育學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大歷史勸績(jī)，深刻認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，懂得“在中國(guó)資本主義行不通，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”和“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”的道理;樹(shù)立“把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的共同理想。愛(ài)國(guó)主義教育，要突出民族自尊心、自信心和歷史使命感的教育。集體主義教育，要突出奉公意識(shí)和協(xié)作精神的培養(yǎng)，增強(qiáng)群體觀念和社會(huì)貿(mào)任感。社會(huì)主義思想教育，要突出解放和發(fā)展生產(chǎn)力，特別是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念教育，樹(shù)立“共同富�！彼枷�。
二是要突出中華民族傳統(tǒng)美德教育。
傳統(tǒng)美德是民族精神的具體體現(xiàn)，民族鉑神又是任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)民族的德育之魂。沒(méi)有自己民族傳統(tǒng)特色的德育，是沒(méi)有希望的民族。在我國(guó)教育史上，對(duì)霄少年進(jìn)行傳統(tǒng)美稽教育．歷來(lái)都是學(xué)校教育的重要內(nèi)容。
三是要重視科學(xué)世界現(xiàn)和正確人生現(xiàn)、價(jià)值現(xiàn)教育。
科學(xué)世界觀和正確人生現(xiàn)、價(jià)值觀的形成，是一個(gè)人思想成熟的重要標(biāo)志。青少年時(shí)期正是一個(gè)人世界規(guī)、人生現(xiàn)、價(jià)值現(xiàn)形成的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期所受的教育如何，將影咱終身。對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行世界現(xiàn)、人生現(xiàn)和價(jià)值現(xiàn)教育，既耍注意正碗的輿論引導(dǎo)，更要注意教育者自身思想觀念和品德行為對(duì)學(xué)生的正面影響。進(jìn)行世界現(xiàn)教育，要把著眼點(diǎn)放在教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界。進(jìn)行人生價(jià)值現(xiàn)教育，要面對(duì)當(dāng)今社會(huì)人生價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)。不回避矛盾．不回澄現(xiàn)實(shí)，在多元化的價(jià)值取向中，教育引導(dǎo)學(xué)生正確選肄、自我調(diào)節(jié)，并結(jié)合克己軍公的集體主義思想品德教育，使學(xué)生逐步樹(shù)立社會(huì)主義、集體主義的人生價(jià)值觀，正確處理國(guó)家、社會(huì)(集體)和個(gè)人之間的利益關(guān)系，成為樂(lè)于奉獻(xiàn)的一代新人。
四是進(jìn)行必要的時(shí)代觀念和時(shí)代精神教育。
人類(lèi)社會(huì)總是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移而不斷向前發(fā)展的，這是一條客觀規(guī)律。社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史晚期，人們的思想觀念總會(huì)發(fā)生一些變化，并形成一些具有時(shí)代特征的新思想、新觀念和新精神。在科技日益發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代，要培養(yǎng)適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)落要并能迎接國(guó)際挑戰(zhàn)的跨世紀(jì)人才，除先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)與強(qiáng)健的身體素質(zhì)外，還應(yīng)當(dāng)使他們具有時(shí)代的新觀念和時(shí)代的新精神，即具有改革開(kāi)放的觀念，時(shí)間、效率的觀念，公平、競(jìng)爭(zhēng)的觀念，信息、消費(fèi)的觀念，勞動(dòng)、交換的觀念，信譽(yù)、法制的觀念和權(quán)利、義務(wù)的觀念。同時(shí)還要具有自尊自立、科學(xué)創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取，獨(dú)立自主和艱苦創(chuàng)業(yè)等精神。
綜上所述，新形勢(shì)對(duì)學(xué)校德育工作提出了更高的要求，應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)這個(gè)主題，從提高全民族素質(zhì)和培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的高度出發(fā)，積極主動(dòng)地去研究學(xué)校德育工作面臨的新情況、新問(wèn)題，通過(guò)完善德育目標(biāo)、更新德育觀念，充實(shí)德育內(nèi)容和改進(jìn)德育方法，真抓實(shí)干，把學(xué)校德育工作提高到—個(gè)新水平。
參考文獻(xiàn):
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論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設(shè)的教學(xué)論文 篇4
【摘要】培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)，提高學(xué)生的道德水平是新時(shí)期的迫切要求。學(xué)校德育教育對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有十分重要的作用，但目前學(xué)校德育教育過(guò)程中存在許多問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題制定對(duì)策，采取切實(shí)可行的措施以使這些問(wèn)題得到糾正和解決，關(guān)系到我們國(guó)家和民族的未來(lái)。
【關(guān)鍵詞】新時(shí)期；德育教育；現(xiàn)狀；對(duì)策
目前，我國(guó)正處在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史時(shí)期，現(xiàn)代化的順利實(shí)現(xiàn)，要求有現(xiàn)代的道德規(guī)范和道德原則與之相適應(yīng)。學(xué)校是道德教育的主陣地，在如何使道德教育在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家昌盛方面有新的作為，如何應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們思想觀念的變化，這是新時(shí)期給學(xué)校和教育工作者提出的新課題。
一、當(dāng)前學(xué)校德育教育的現(xiàn)狀分析
新時(shí)期，學(xué)校德育教育主要反映出以下問(wèn)題：
1.學(xué)校德育教育的滯后性。這種滯后性主要表現(xiàn)為學(xué)校傳統(tǒng)德育模式落后于學(xué)生思想發(fā)展的實(shí)際，沒(méi)能及時(shí)地反映學(xué)生思想發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)。就學(xué)校德育內(nèi)容而言，其滯后性主要表現(xiàn)在德育學(xué)科及其內(nèi)容仍是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的產(chǎn)物，沒(méi)能及時(shí)地隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌而發(fā)生相應(yīng)的變化，從而建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的德育學(xué)科和內(nèi)容體系。
2.道德教育與政治教育、思想教育難區(qū)分�！兜掠怼分赋觯骸暗掠褪前岩欢ㄉ鐣�(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”可見(jiàn)，道德教育與思想政治教育有區(qū)別�！暗赖陆逃哪康木褪峭ㄟ^(guò)教師有目的地指導(dǎo)活動(dòng)刺激學(xué)生進(jìn)行思維，激勵(lì)學(xué)生去積極組織自身的道德經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的道德判斷和道德判斷能力向下一個(gè)階段發(fā)展�！奔凑J(rèn)為道德教育是教學(xué)生認(rèn)知道德行為，做出正確的判斷，而不是像灌輸某個(gè)確定的政治意識(shí)那樣灌輸某個(gè)道德規(guī)范。[1]
3.只顧“灌輸”不重內(nèi)化。我們往往只重視在教方面的灌輸，忽略學(xué)方面的內(nèi)化，把學(xué)生看成一個(gè)可以隨心所欲灌輸各種道德觀點(diǎn)、概念、準(zhǔn)則和行為規(guī)范的容器，而不是一個(gè)自主自決的主體，無(wú)視學(xué)生在道德過(guò)程中的主體地位，德育教學(xué)活動(dòng)不是圍繞完善學(xué)生的獨(dú)立人格，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高和全面、和諧、自由的發(fā)展來(lái)開(kāi)展，這樣的道德教育只能是事倍功半。[2]
4.學(xué)校德育教育過(guò)程中的離散因素增多。一是從學(xué)校外部的聯(lián)系看主要包括：
①學(xué)校、家庭、社會(huì)教育三者的離散性；
②學(xué)校德育與智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育的相互離散。
二是從學(xué)校德育過(guò)程本身看主要包括：
�、俳逃咧写嬖诘牡掠x散因素；
�、谑芙逃咧写嬖诘牡掠x散因素；
�、蹖W(xué)校德育內(nèi)容中存在的離散性；
�、軐W(xué)校德育方式中存在的離散性。
5.忽略教師德育教育。在現(xiàn)實(shí)的教育中我們看到，許多學(xué)校只關(guān)注對(duì)學(xué)生的道德教育和道德約束，而普遍忽略對(duì)教師的道德教育和道德約束。把學(xué)生作為學(xué)校德育的對(duì)象自然無(wú)可厚非，但卻絕不是唯一的對(duì)象，作為育人者的教師本身，也有一個(gè)接受再教育的問(wèn)題。
二、提高學(xué)校德育教育實(shí)效的對(duì)策思考
1.提升德育在學(xué)校教育中的地位。德育是培養(yǎng)健全品質(zhì)、完善人格的教育，提升其在學(xué)校教育中的地位，將其作為學(xué)校教育教學(xué)工作的著重點(diǎn)是時(shí)展的要求，是社會(huì)進(jìn)步的必然選擇，也是“以人為本”這一理念的具體體現(xiàn)，每一個(gè)教育工作者都應(yīng)該確立這樣的認(rèn)識(shí)。
2.學(xué)校、社會(huì)、家庭教育的三結(jié)合。努力創(chuàng)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育模式，形成全方位的德育合力，就顯得尤為重要。這就需要學(xué)校、社會(huì)、家庭的互相配合。
3.改變傳統(tǒng)的德育教育方法。學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開(kāi)發(fā)、推行多種多樣立體化、開(kāi)放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。
4.尊重學(xué)生德育教育中的主體地位。學(xué)生的主體地位體現(xiàn)在兩個(gè)方而：一是在人與道德文化的作用中，二是在人與人的作用中。前者學(xué)生的主體性表現(xiàn)為主動(dòng)地接受和選擇，是道德主體（學(xué)生）出自道德需要對(duì)道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過(guò)程[3]，目的是把代表社會(huì)要求的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的道德需要。道德教育中師生之間的交往，不是教師單向的灌輸，它是兩個(gè)以上平等主體的語(yǔ)言交流活動(dòng)。“真正決定一種交談是否是對(duì)話(huà)的，是一種民主的意見(jiàn)，是一種致力于相互理解、相互合作、共生和共存，致力于和睦相處和共同創(chuàng)造的精神的意識(shí)，這是一種對(duì)話(huà)意識(shí)”。[4]今日教師中心主義盛行，要形成對(duì)話(huà)意識(shí)，關(guān)鍵在于教育者觀念的轉(zhuǎn)變。
5.重視師德教育老師往往被學(xué)生視為學(xué)習(xí)和效仿的榜樣，老師的一言一行對(duì)學(xué)生的影響是巨大的。因此，對(duì)教師道德失范的行為，學(xué)校一定要嚴(yán)厲處罰，決不姑息!“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！边@個(gè)道德規(guī)范幾乎人人都懂，但要真正身體力行，卻又不是那么容易的事了。[5]6.德育教育以養(yǎng)成教育為主學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)，要從大處著眼，小處著手。學(xué)生思想品德教育工作的成功，大大促進(jìn)了學(xué)生全面素質(zhì)的提高。這不僅規(guī)范了學(xué)生，而且鼓舞和激勵(lì)學(xué)生，收到了良好的效果，甚至對(duì)他們的一生都起著潛移默化的良好影響。
總之，人的正確思想和行為不會(huì)是先天就有的，而是靠后天的教育和養(yǎng)成的。德育教育工作應(yīng)是學(xué)校德育的中心任務(wù)，要常抓不懈�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，在今后的教育教學(xué)過(guò)程中，我們不僅要培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力，而且還要更多地關(guān)注學(xué)生生命等多方面的發(fā)展，加強(qiáng)德育教育，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
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論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設(shè)的教學(xué)論文 篇5
摘要:我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,社會(huì)上的思想觀念、價(jià)值觀念繁多。中學(xué)生正處于由不成熟向成熟轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期,為了使初中學(xué)生能形成良好的價(jià)值觀抵制不良誘惑,在初中學(xué)校中開(kāi)展德育教育是非常重要的。
關(guān)鍵詞:新形勢(shì);初中;德育教育
我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)上存在著各種各樣的思想觀念,初中學(xué)生總體上沒(méi)有良好的辨別是非的能力,很容易受到不良思想和價(jià)值觀念的蠱惑。初中學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)的未來(lái)接班人,為了培養(yǎng)出國(guó)家需要的人才,要在初中學(xué)校中加強(qiáng)學(xué)生的德育教育。但是,現(xiàn)在初中學(xué)校中的德育教育開(kāi)展工作仍有許多方面的問(wèn)題。
一、初中學(xué)校德育教育方面的問(wèn)題
1、應(yīng)試教育背景下,評(píng)價(jià)機(jī)制靠分?jǐn)?shù)
在應(yīng)試教育的背景下,分?jǐn)?shù)是評(píng)定學(xué)生等級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。德育教育也是通過(guò)考試的形式,判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。德育教育在初中學(xué)校中主要表現(xiàn)為思想品德課程的設(shè)置。在上思想品德課時(shí),教師會(huì)把課本中的重點(diǎn)內(nèi)容告訴學(xué)生,學(xué)生只需要在課下將這些知識(shí)死記硬背記住即可。在應(yīng)試教育的背景下,學(xué)生重視分?jǐn)?shù)的取得,而不重視到底學(xué)到了什么知識(shí)。
2、教師教學(xué)方法缺乏科學(xué)性和藝術(shù)性
在許多初中學(xué)校中的德育教育常會(huì)出現(xiàn)這種情況,教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師比較少,新人校的年輕教師比較多�；谶@種情況,學(xué)校在安排思想品德課程時(shí),授課教師往往都是一些年輕的.教師,這些教師剛剛開(kāi)始教學(xué),在進(jìn)行德育教育時(shí),往往只是將書(shū)本中的內(nèi)容復(fù)述出來(lái)。這些教師由于經(jīng)驗(yàn)不足,無(wú)法在教學(xué)時(shí),從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),只是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法,教師在講臺(tái)上講,學(xué)生在下面聽(tīng),課程比較枯燥無(wú)味。
3、家長(zhǎng)重成績(jī)輕德育
在激烈的社會(huì)竟?fàn)幭?每一名學(xué)生的家長(zhǎng)都期望自已的孩子成龍成鳳。家長(zhǎng)在日常生活中將自己的注意集中到學(xué)生的學(xué)習(xí)上,與學(xué)生交談時(shí)也離不開(kāi)考試和成績(jī)這兩個(gè)詞。有的家長(zhǎng)素質(zhì)較低,在家庭中或在生活中,會(huì)出現(xiàn)不道德的行為,父母是孩子的第一位教師,孩子會(huì)學(xué)習(xí)父母的做法。
二、在初中學(xué)校中開(kāi)展德育教育的措施
1、學(xué)校認(rèn)識(shí)到進(jìn)行德育教育的重要性,改變德育教育評(píng)價(jià)方式
新課標(biāo)明確指出,在學(xué)校教學(xué)中要充分重視德育教育,發(fā)揮德育教育對(duì)初中學(xué)生形成良好價(jià)值觀念的促進(jìn)作用。在新課程改革標(biāo)準(zhǔn)下,學(xué)校作為改革中的主要力量,首先要了解對(duì)自身來(lái)說(shuō),要實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)的要求,需要在哪些方面進(jìn)行完善。明確需要完善的地方是進(jìn)行完善的第一步。雖然在應(yīng)試教育的大背景下,無(wú)力改變以考試成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生的方式,但是在德育教育中可以用其他的方式與考試相結(jié)合,形成綜合性的學(xué)生評(píng)價(jià)體系。在評(píng)價(jià)體系的激勵(lì)下,讓學(xué)生在日常生活中注意自己的言行舉止,養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
2、加強(qiáng)對(duì)教師的培養(yǎng)
學(xué)校要認(rèn)識(shí)到學(xué)校中師資青黃不接的情況。學(xué)校要分兩個(gè)方面對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行解決。首先,要先對(duì)年輕教師進(jìn)行考核,了解每一位教師的教學(xué)水平。年輕教師是學(xué)校發(fā)展的重要后續(xù)力量,學(xué)校要對(duì)這些教師進(jìn)行培訓(xùn),通過(guò)培訓(xùn)讓這些教師接觸新的教學(xué)方法。要開(kāi)展教師間的聽(tīng)課活動(dòng),新教師聽(tīng)老教師進(jìn)行授課,吸收經(jīng)驗(yàn)知識(shí),老教師聽(tīng)年輕教師講課,提出意見(jiàn)建議。通過(guò)進(jìn)行雙方間的相互聽(tīng)課,交流經(jīng)驗(yàn),提高年輕教師的教學(xué)能力。
3、教學(xué)從學(xué)生實(shí)際出發(fā),尊重班級(jí)中的每一位學(xué)生
新課標(biāo)指出,在教學(xué)時(shí)要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要尊重學(xué)生的主體地位,改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法。在進(jìn)行教學(xué)時(shí),要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),教師首先要摸清班級(jí)中學(xué)生的情況,了解后進(jìn)行備課設(shè)計(jì)教學(xué)方案。可以在學(xué)生間開(kāi)展權(quán)利、義務(wù)、法律常識(shí)的知識(shí)竟賽。通過(guò)竟賽,讓學(xué)生在課下搜集資料,增加對(duì)享有的權(quán)利和應(yīng)履行的義務(wù)的認(rèn)識(shí)。在進(jìn)行德育教學(xué)中,教師不要忽略班級(jí)中所謂的“問(wèn)題學(xué)生”,問(wèn)題學(xué)生其實(shí)并不是真正的問(wèn)題學(xué)生,這些學(xué)生會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子,都是有一定的原因的。教師在德育教學(xué)中要關(guān)注這些學(xué)生,雖然這些學(xué)生不情愿,也要叫他們回答問(wèn)題。教師可以在假期開(kāi)展一定的的志愿者活動(dòng),如,作為志愿清潔員,在進(jìn)行志愿活動(dòng)時(shí),可以采取小組的形式,在進(jìn)行志愿活動(dòng)時(shí),要有意識(shí)的將問(wèn)題學(xué)生隔開(kāi),將他們分到不同的小組,在選定小組成員時(shí)要進(jìn)行斟酌,通過(guò)小組成員帶領(lǐng)這些學(xué)生進(jìn)行志愿活動(dòng),使他們?nèi)谌说桨嗉w中。
4、與家長(zhǎng)聯(lián)系
在進(jìn)行學(xué)生的德育教育時(shí),學(xué)校要注重聯(lián)系學(xué)生家長(zhǎng)�？裳�(qǐng)家長(zhǎng)到學(xué)校中開(kāi)家長(zhǎng)會(huì),家長(zhǎng)會(huì)的主題就是相互配合,共同促進(jìn)學(xué)生德育方面的發(fā)展。讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到考試成績(jī)不能作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn),學(xué)校要把家長(zhǎng)是學(xué)生的第一位教師的觀念灌輸給大家,讓家長(zhǎng)了解到孩子會(huì)學(xué)習(xí)從家長(zhǎng)那里看到一切�？傊�,在現(xiàn)在的初中德育教育中仍有許多方面的問(wèn)題,這些問(wèn)題需要學(xué)校、教師和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)共同解決。
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論中小學(xué)德育活動(dòng)課程建設(shè)的教學(xué)論文 篇6
摘要：在目前的職業(yè)技術(shù)院校中學(xué)教學(xué)中，德育教育存在明顯的不足，因此，探究德育教育視角下的職業(yè)技術(shù)院校語(yǔ)文教學(xué)具有重要的價(jià)值。本文主要對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育滲透價(jià)值進(jìn)行探究，之后提出語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育滲透方式，以期通過(guò)本文的探究，教師可以在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)德育教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德品質(zhì)。
關(guān)鍵詞：德育教育；職業(yè)技術(shù)院校；語(yǔ)文教學(xué)
前言：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的而不斷發(fā)展，學(xué)生的教育環(huán)境呈現(xiàn)不斷的變化，同時(shí)在現(xiàn)代學(xué)生的發(fā)展中，“90后”和“00后”的學(xué)生性格具有鮮明的個(gè)性，并且教育需要具有因材施教的特性。在這種情況下，對(duì)學(xué)生的德育教育顯得至關(guān)重要。但是在目前的職業(yè)技術(shù)院校的發(fā)展過(guò)程中，在語(yǔ)文教學(xué)中較為重視對(duì)知識(shí)的掌握，忽略了德育教育，致使學(xué)生的道德素質(zhì)受到較大的影響。因此，在德育教育視角下，加強(qiáng)對(duì)職業(yè)技術(shù)院校語(yǔ)文教學(xué)研究具有重要的價(jià)值。
一、職業(yè)技術(shù)院校語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育的作用
在職業(yè)技術(shù)院校的發(fā)展中，語(yǔ)文教育屬于必備的課程之一，但是學(xué)校和學(xué)生對(duì)其缺乏相應(yīng)的重視程度，致使其無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的教育需求，同時(shí)不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)。因此，在職業(yè)技術(shù)院校語(yǔ)文教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)德育教育的滲透具有重要的價(jià)值，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，對(duì)于學(xué)生的發(fā)展而言，現(xiàn)代學(xué)生性格各異，社會(huì)責(zé)任感相對(duì)較為落后，在這種情況下，在語(yǔ)文教育中滲透德育教育，可以更好的培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)，使其成為社會(huì)的有用接班人。其次，對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展而言，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德育教育，可以使其樹(shù)立愛(ài)好學(xué)習(xí)和尊師重道的品質(zhì)，從而可以更好的提升學(xué)校的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力�？偠灾�，在職業(yè)技術(shù)院校的語(yǔ)文教學(xué)中，滲透德育教育具有重要的價(jià)值。
二、基于德育教育視角下的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)策
在職業(yè)技術(shù)院校的發(fā)展過(guò)程中，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育，可以更好的培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)，使其可以健康的成長(zhǎng)，同時(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育，可以更好的提升學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。因此，探究中學(xué)教學(xué)中的德育教育滲透對(duì)策具有重要的意義，其教學(xué)策略主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、科學(xué)的教學(xué)規(guī)劃
在職業(yè)技術(shù)院校的發(fā)展過(guò)程中，建立科學(xué)的教學(xué)規(guī)劃，可以更好的在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育，繼而可以更好的推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。在中職語(yǔ)文教育過(guò)程中，選取了較多的文章，從不同的角度來(lái)闡述中華民族五千年的文明歷史，但是在教師的教學(xué)中，缺乏對(duì)德育教育的滲透，致使學(xué)生的感悟受到較大的影響[1]。在這種情況下，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深刻的研究，這樣將課程和德育教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，可以更好的推動(dòng)學(xué)生的發(fā)展。另外，在職業(yè)技術(shù)院校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師需要將社會(huì)的發(fā)展需求融合到教育中，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)工作，培養(yǎng)其養(yǎng)成較高的職業(yè)道德操守。例如在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，會(huì)遇到職業(yè)道德操守的文章，如錢(qián)學(xué)森以及王進(jìn)喜等先進(jìn)事跡，在這種情況下，教師可以將現(xiàn)代社會(huì)的職業(yè)道德操守融合到中文教育中，如講述如何通過(guò)信譽(yù)來(lái)獲得企業(yè)的信譽(yù)度等問(wèn)題。通過(guò)將職業(yè)道德融合到語(yǔ)文教學(xué)中的方式，可以更好的培養(yǎng)學(xué)生的道德情操�？偠灾诼殬I(yè)技術(shù)院校的語(yǔ)文教學(xué)中，只有設(shè)計(jì)科學(xué)的教學(xué)方案，才可以達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)效果，同時(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。
2、完善德育教育中文教學(xué)過(guò)程
在職業(yè)技術(shù)院校的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師不僅僅要重視學(xué)生的德育教育，同時(shí)要在課程教學(xué)中滲透德育教育，這樣才可以更好的達(dá)到德育教育的目的[2]。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師不僅僅要對(duì)文章進(jìn)行解讀，同時(shí)要對(duì)作者的生活背景以及感情融合進(jìn)行深入的分析，并且在分析的基礎(chǔ)上，可以將現(xiàn)代道德文化融合到語(yǔ)文教育中，這樣可以達(dá)到更好的效果。另外，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)情景教學(xué)的方式來(lái)完成滲透教育，這樣才可以達(dá)到最佳的教育效果。例如在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)于尊老愛(ài)幼的社會(huì)道德操守問(wèn)題，教師不僅僅需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸，同時(shí)在教學(xué)的過(guò)程中，要設(shè)計(jì)相應(yīng)的情境教學(xué)，全面培養(yǎng)學(xué)生的道德操守。如在尊老愛(ài)幼問(wèn)題上，教師可以將“扶不扶”小品中的故事情境進(jìn)行改編，選擇學(xué)生進(jìn)行演練。這樣在情境教學(xué)的環(huán)境下，學(xué)生不但可以掌握語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)可以深刻的體會(huì)尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德�？偠灾�，在中文教學(xué)過(guò)程中，完善德育教育滲透過(guò)程，可以達(dá)到最佳的教育效果。
3、課后滲透教育
在職業(yè)技術(shù)院校的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，僅僅依靠課堂的教育來(lái)提升學(xué)生的道德素質(zhì)必然存在一定的局限性，畢竟學(xué)生在校園的時(shí)間相對(duì)較少，學(xué)生更多的時(shí)間還是投入在家庭和社會(huì)中，因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師可以根據(jù)實(shí)際情況，通過(guò)布置課后作業(yè)的方式來(lái)完成德育教育。這樣可以將德育教育滲透到學(xué)生發(fā)展的各個(gè)階段，有利于達(dá)到更好的教育效果[3]。另外，在課后作業(yè)教育中，較為重視實(shí)踐課程，有利于將課內(nèi)教育和課外實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)與德育教育的完全融合。例如在孝敬父母的相關(guān)文章教學(xué)中，教師可以針對(duì)性的布置幫助父母洗腳或者幫助母親做飯等課后作業(yè)。在課后實(shí)踐的引導(dǎo)下，學(xué)生更加容易體會(huì)父母的不易，從而可以培養(yǎng)成孝敬父母的品質(zhì)。另外，在課后實(shí)踐完成后，教師要學(xué)生相互分享感悟，使其印象更加深刻，這樣才可以達(dá)到最佳的教育效果。總而言之，在職業(yè)技術(shù)院校的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師只有加強(qiáng)校內(nèi)教育與校外實(shí)踐相結(jié)合，才可以更好的培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。
三、結(jié)語(yǔ)
在職業(yè)技術(shù)院校的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德育教育，可以在提升學(xué)生中文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的德育素質(zhì)。但是在目前的語(yǔ)文教學(xué)中，教師較為重視課本知識(shí)，而學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中，由于較為重視專(zhuān)業(yè)技能，導(dǎo)致其對(duì)語(yǔ)文知識(shí)缺乏相應(yīng)的重視程度。希望通過(guò)本文的介紹，教師在語(yǔ)文教學(xué)中，可以更好的滲透德育教育，使學(xué)生發(fā)展成為合格的社會(huì)主義接班人。
參考文獻(xiàn)
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