孔子的為人之道論文

　　孔子是我國(guó)圣賢的典范，以下是小編整理的孔子的為人之道論文，歡迎參考閱讀！

　　【摘 要】《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，其中蘊(yùn)含著很多關(guān)于做人的道理，影響深遠(yuǎn)，本文從君子之道、孝道、交友之道、修養(yǎng)之道等方面進(jìn)行了探討。

　　【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》 君子 孝道 交友 修養(yǎng)

　　《論語(yǔ)》一書主要記載了孔子與弟子的對(duì)話及孔子日常生活中的一些情況。它不僅是在講齊家治國(guó)平天下之道，更是在講做人之道。孔子生活的年代是一個(gè)禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，針對(duì)當(dāng)時(shí)天下無(wú)道的狀況，孔子主張恢復(fù)天下有道的局面，即“君君、臣臣、父父、子子”。為此，他提出要正名，恢復(fù)天下正常秩序，而正名的關(guān)鍵在正人，正人的關(guān)鍵又在正己，要加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)。因此《論語(yǔ)》思想的核心就是“正人”，教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈恕?/p>

　　一 君子之道

　　君子是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，在《論語(yǔ)》一書中出現(xiàn)多達(dá)107次，君子主要有兩種含義：一是身居高位的'賢者，二是道德高尚的人。了解君子內(nèi)涵，對(duì)于我們磨煉意志，砥礪品格、培養(yǎng)高尚的人格情操，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　“仁”是君子的基本要求，是君子人格的核心所在，子曰：“仁者，愛(ài)人�！本褪菑�(qiáng)調(diào)要愛(ài)護(hù)別人，對(duì)人有愛(ài)心，能先人后己，為別人著想�？鬃影讶蕫�(ài)看作君子一生的追求，君子要處處體現(xiàn)出仁善之心，為此，孔子提出“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《論語(yǔ)·顏淵》）但同時(shí)強(qiáng)調(diào)孝順父母、敬重兄長(zhǎng)乃仁愛(ài)之基礎(chǔ)，“孝弟也者，其為仁之本”。不過(guò)，儒家所講的愛(ài)不僅僅是愛(ài)家人，儒家有一句名言“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。所以“愛(ài)人”又要求“泛愛(ài)眾而親仁”，“博施于民而能濟(jì)眾”，也就是博愛(ài)。

　　“義”是君子的一種重要價(jià)值取向，所謂“君子義以為上。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）在對(duì)待“利”時(shí)，不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)的誘惑，而迷失自我。儒家并不一味地反對(duì)追求利欲，但更注重的是，在獲取物質(zhì)利益時(shí)，要“見(jiàn)利思義”，對(duì)物質(zhì)的追求要符合道義，不按照道義而取得的利益對(duì)孔子而言是不屑一顧的。因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利�！边@種正確的義利價(jià)值觀，對(duì)于今天的公民道德建設(shè)仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　“禮”是君子衡量言行舉止的重要標(biāo)尺。中華民族，禮儀之邦，君子言行舉止要特別符合禮儀規(guī)范，“不知禮，無(wú)以立也�！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）在日常生活中懂得為人誠(chéng)懇，尊重他人，懂得謙讓，這樣才能夠獲得別人的尊重，立足社會(huì)。相反如果行為處事不遵禮制，就會(huì)帶來(lái)危害。正如孔夫子所說(shuō)的那樣“恭而無(wú)禮則勞；慎而無(wú)禮則葸；勇而無(wú)禮則亂；直而無(wú)禮則絞�！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）

　　二 孝道

　　孝道是社會(huì)倫理的核心思想，是中華民族傳統(tǒng)美德，《論語(yǔ)》一書中“孝”字出現(xiàn)了19次。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這說(shuō)明在家要孝順父母，在外要敬重兄長(zhǎng)、尊敬師長(zhǎng)，百善孝為先，學(xué)習(xí)文化知識(shí)要從做人開(kāi)始。

　　孝道主要體現(xiàn)在子女對(duì)父母的孝敬和孝順上�！墩撜Z(yǔ)·為政》記載：“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”在此孔子認(rèn)為孝不僅僅是養(yǎng)活爹娘，簡(jiǎn)單滿足父母的衣食住行，如果對(duì)父母沒(méi)有敬重之心，就跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬沒(méi)有什么區(qū)別。所以孔子提出了以“敬”為核心內(nèi)容的孝道，強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝要建立在敬的基礎(chǔ)上。孝道不僅包括對(duì)父母物質(zhì)上的滿足，更包括對(duì)父母人格上的尊重和精神上的慰藉。同時(shí)，在孔子看來(lái)，孝敬父母還必須做到不違背父母的意愿，要做到“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）大意是說(shuō)兒女侍奉父母時(shí)，如果父母有什么過(guò)錯(cuò)，要委婉勸阻，和顏悅色，即使自己的意見(jiàn)沒(méi)被聽(tīng)從，仍要恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁，但不怨恨。這是孔子在強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母還要孝順，順者為孝，必要時(shí)給予父母一些生活習(xí)慣和愛(ài)好上的包容和尊重，讓他們精神上能夠愉悅，才是真正的盡孝。

　　此外，孔子講的孝道還表現(xiàn)在弘揚(yáng)繼承父母的遺志，祭祀時(shí)遵守嚴(yán)格的禮制，游必有方的牽掛等多方面。

　　三 交友之道

　　《論語(yǔ)》給我們留下了很多重要的思想和智慧，如何交友便是其中很重要的一部分。主要有對(duì)朋友的選擇、對(duì)朋友的態(tài)度、與人相處等幾個(gè)方面。

　　人際交往中，擇友至關(guān)重要，如果交友不慎，將給我們帶來(lái)不利和麻煩�！墩撜Z(yǔ)》中孔子提出了一個(gè)重要的交友原則：親近益友，遠(yuǎn)離損友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）鼓勵(lì)人們要多結(jié)交那些正直、守信用、知識(shí)廣博之人，而遠(yuǎn)離那些虛偽奸詐、自私自利、阿諛?lè)畛�、夸夸其談、言過(guò)其實(shí)之人。

　　在對(duì)友態(tài)度上，要聽(tīng)其言而觀其行。不能朋友說(shuō)什么就是什么，要看他是如何去做的，人有時(shí)言行不一致，表里不如一，這樣才能真正了解和認(rèn)識(shí)朋友的為人，交到可靠的朋友。當(dāng)面對(duì)朋友的錯(cuò)誤思想和行為時(shí)，應(yīng)該做到忠告而善道。在《論語(yǔ)·顏淵》中，子貢問(wèn)友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉。”孔子認(rèn)為，朋友之間要以忠誠(chéng)之心引導(dǎo)其改正錯(cuò)誤，但要適可而止，不作過(guò)分強(qiáng)求，否則可能勸導(dǎo)不成，反而會(huì)自取其辱，自討沒(méi)趣。這在今天也不失為一個(gè)好的人際交往技巧。另外，朋友交往還要保持一個(gè)謙遜、恭敬的心態(tài)，子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）要多看別人優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，虛心討教，對(duì)其不足，有則改之，無(wú)則加勉。

　　與人相處，孔子提出了一個(gè)重要的交友原則：適當(dāng)距離產(chǎn)生美。在《論語(yǔ)·里仁》中，子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣�！币馑际钦f(shuō)，對(duì)君主過(guò)于煩瑣，就會(huì)招致侮辱；對(duì)待朋友過(guò)于煩瑣，反而會(huì)被疏遠(yuǎn)。朋友相處也要有一個(gè)度，適當(dāng)?shù)木嚯x，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“過(guò)猶不及”，這也是他“中庸之道”的具體反映。有個(gè)故事“刺猬取暖”也正說(shuō)明人與人相處要保持恰當(dāng)距離，獨(dú)立人格，才能達(dá)到距離美的效應(yīng)。

　　四 修養(yǎng)之道

　　孔子對(duì)自己要求很嚴(yán)，特別重視提高自身的修養(yǎng)。提出“修己以敬”的觀點(diǎn)，主張?jiān)谄沸蟹矫娌粩嗤晟谱约海�達(dá)到做事恭敬認(rèn)真謹(jǐn)慎，通過(guò)修煉自己，達(dá)到“修己以安人”、“修己以安百姓”的境界。

　　加強(qiáng)道德修養(yǎng)就必須要不斷地反省自我，即“自訟”，在此過(guò)程中“躬自厚而薄責(zé)于人”，多從自身找原因，嚴(yán)于律己，寬以待人。所以，曾子說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子還提到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”只有不斷內(nèi)省吾身，改正過(guò)錯(cuò)和存在的不足，方能成就自我，不斷提升道德境界。

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