行政倫理論文
行政倫理與和諧社會(huì)理性訴求的公度與通約在于追求工具理性與價(jià)值理性的有機(jī)契合，只有將二者有機(jī)結(jié)合，才能使和諧社會(huì)的建構(gòu)成為可能并且持續(xù)。接下來(lái)小編搜集了行政倫理論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。
篇一：我國(guó)行政倫理建設(shè)的思考
【摘 要】
本文概述了我國(guó)行政倫理建設(shè)中存在的問(wèn)題，從多方面分析了行政倫理失范的原因，提出了加強(qiáng)和完善我國(guó)行政倫理建設(shè)的對(duì)策：加強(qiáng)行政人員職業(yè)道德修養(yǎng)教育；強(qiáng)調(diào)行政倫理立法；建立完善的人事考核制度；建立公眾評(píng)價(jià)互動(dòng)機(jī)制。
【關(guān)鍵詞】
行政倫理；原因；對(duì)策
行政倫理不僅屬于精神文明范疇，而且也是政治文明的重要組成部分。作為公共行政主體的行政人員是社會(huì)公共利益、公共秩序的維護(hù)者，他需要運(yùn)用其手中所執(zhí)掌的公共權(quán)力去執(zhí)行調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的職責(zé)，他在要求人們?cè)谔幚砣宋谊P(guān)系、群己關(guān)系時(shí)，首先要自己擁有一種為公共利益做出自我犧牲的精神，在具體的行為中貫徹克己利人的原則。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中，大量常見(jiàn)的是行政主體無(wú)視行政倫理的規(guī)范和原則，利用公共權(quán)力來(lái)滿足私利，損害公共利益，這種個(gè)體行政倫理失范的現(xiàn)象廣泛存在，而且屢禁不止。本文試從行政倫理失范入手，探討一下當(dāng)前我國(guó)行政倫理的建設(shè)問(wèn)題。
一、當(dāng)前我國(guó)行政倫理建設(shè)中存在的問(wèn)題
1、行政倫理建設(shè)過(guò)于依靠自律，制度性的他律不足
在我國(guó)行政管理的實(shí)踐中，雖然有很多像焦裕祿、孔繁森、沈浩這樣默默奉獻(xiàn)，全心全意踐行為人民服務(wù)宗旨的好干部好公仆，但我們需要正視的是，這些優(yōu)秀的干部占干部隊(duì)伍的總數(shù)依然較少。在實(shí)踐中，一些領(lǐng)導(dǎo)者采取的管理方式未能做到與時(shí)俱進(jìn)，過(guò)分依賴自覺(jué)、自查、自糾等方式。這些做法盡管有其實(shí)踐合理性，并曾發(fā)揮了很好的作用，但在當(dāng)下的實(shí)際效果卻差強(qiáng)人意，并不能真正使官員真正提升倫理境界，有些官員將這些自律運(yùn)動(dòng)當(dāng)作程序式的“鐘擺運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為其僅僅只是走個(gè)過(guò)場(chǎng)，久而久之形成了內(nèi)心對(duì)于提高倫理素養(yǎng)的冷漠。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)的行政倫理建設(shè)存在的重要問(wèn)題就是我們的行政倫理建設(shè)偏重于傳統(tǒng)的倫理宣教，過(guò)于相信人的“自律”意識(shí)，少了法律的監(jiān)督與約束，使一些“蛀蟲(chóng)”有機(jī)可趁，危害社會(huì)。
2、行政倫理教育過(guò)于重視形式而忽視實(shí)際效用
行政倫理教育是不同社會(huì)制度的政府為使公務(wù)員踐行其倫理義務(wù)而依據(jù)倫理原則和規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)其施加系統(tǒng)的倫理影響的活動(dòng)。由于我國(guó)目前正處于改革發(fā)展中，上層建筑正隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不斷適應(yīng)和調(diào)整，在這一特殊情況下，難免會(huì)出現(xiàn)某個(gè)制度的疏失，這就為腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了可能。為了能防止這一現(xiàn)象產(chǎn)生，我們必須加強(qiáng)行政倫理教育，培養(yǎng)公務(wù)員的行政倫理自覺(jué)。然而現(xiàn)實(shí)中，行政倫理教育卻存在很多問(wèn)題，使其華而不實(shí)，主要表現(xiàn)為：第一，教育內(nèi)容空洞，內(nèi)容缺乏新穎性，與實(shí)踐距離較遠(yuǎn)，特殊性差，因?yàn)榕c學(xué)習(xí)者的現(xiàn)實(shí)情況差異較大，學(xué)習(xí)者缺乏興趣。第二，教育的措施不力，沒(méi)有形成行政倫理教育的制度。對(duì)于學(xué)習(xí)結(jié)果的好壞，沒(méi)有評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制，不能使其真正內(nèi)化為行政人員內(nèi)心的正確美好的倫理理想目標(biāo)并為之努力進(jìn)取的價(jià)值取向。長(zhǎng)此以往，由于內(nèi)心動(dòng)力不足，容易造成行政行為失范。
3、行政倫理思想偏于學(xué)理而實(shí)際執(zhí)行程度較差
行政倫理是一種職業(yè)道德，是一種規(guī)范政府活動(dòng)及政府人員行為的倫理要求，然而關(guān)于其制度化，有效化的機(jī)制目前仍多停留在學(xué)理層面。此外，關(guān)于其科學(xué)內(nèi)涵在學(xué)理上也無(wú)明確定義，這就為這一思想在實(shí)踐中的執(zhí)行制造了難度。我國(guó)尚未形成成文的關(guān)于公務(wù)人員道德倫理規(guī)范的法律，對(duì)于行政倫理的要求也多停留于內(nèi)心自覺(jué)，由于缺乏約束，使得這一思想在實(shí)踐中的執(zhí)行較差。我們應(yīng)該明確服務(wù)性政府不僅僅只是一個(gè)高效、清廉的政府，更應(yīng)該是一個(gè)利民、有公信力的政府。普通公務(wù)人員作為行政主體中最常與百姓打交道的群體，他們的職業(yè)素養(yǎng)高低影響著公眾對(duì)于政府的評(píng)價(jià)。因此，我們應(yīng)該重視行政倫理建設(shè)，并且應(yīng)該將其與實(shí)踐結(jié)合。
二、當(dāng)前我國(guó)行政倫理建設(shè)中存在問(wèn)題的原因
1、制度層面因素
首先，在我國(guó)，存在著機(jī)構(gòu)繁多，機(jī)構(gòu)間職能分配不明確的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不利于提高公務(wù)員的工作績(jī)效，也為腐朽滋生了溫床。同時(shí)由于各種腐朽思想如拜金主義，享樂(lè)主義的乘虛而入，使一些行政人員產(chǎn)生了信念懷疑，把公共權(quán)力當(dāng)作謀取私利的手段，置人民于不顧，以各種方式和手段化公為私，假公濟(jì)私，損公肥私，對(duì)于國(guó)家和人民的利益造成了嚴(yán)重的損害。
其次，未能形成獨(dú)立而完整的監(jiān)督和制約機(jī)制也是一個(gè)重要的原因。 由于公共行政職能的精神內(nèi)涵并不明確，使得大多數(shù)人的思維局限于做好工作，而忽略了其作為公共行政從業(yè)者所應(yīng)該承擔(dān)的職業(yè)的責(zé)任。在實(shí)踐過(guò)程中，雖然存在著人大代表監(jiān)督制的監(jiān)督制度，但由于財(cái)政上的不獨(dú)立，使行政主體的行為在實(shí)踐中很難受到約束。
2、傳統(tǒng)文化因素
“官本位”思想依然存在，當(dāng)官就能高人一等的想法依然根深蒂固。這種讀書(shū)當(dāng)官，當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)南敕▏?yán)重危害著行政環(huán)境，這種滿足一己私欲，不顧他人利益，拉幫結(jié)派等現(xiàn)象的客觀誘因。此外，具有我國(guó)特色的“人情”文化也影響著行政人員的實(shí)際工作，這種“人情世故”與行政行為相結(jié)合的行為會(huì)導(dǎo)致權(quán)力尋租現(xiàn)象，危害社會(huì)公正。盡管“民本位”、“民主”的思想在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)已經(jīng)廣為流傳和倡導(dǎo)，中央也把建設(shè)服務(wù)型政府作為政府改革的重大目標(biāo)，然而，作為權(quán)力的使用者，許多公務(wù)員依然沒(méi)有轉(zhuǎn)變思想，錯(cuò)誤的認(rèn)為“人法”大于“國(guó)法”，將自己的意志凌駕于社會(huì)利益至上，將法律的規(guī)定視為空白，他們的行為對(duì)國(guó)家利益以及社會(huì)公共利益造成了損害，而等待他們的則是正義的審判。
3、行政環(huán)境因素
當(dāng)前，我國(guó)正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的負(fù)面影響造成道德失范，行政人作為自然人也難免受到影響。少數(shù)官員的“睜一只眼閉一只眼”，為腐朽的發(fā)生提供了便利，而未能有效實(shí)施的監(jiān)督機(jī)制又進(jìn)一步縱容了這一現(xiàn)象的發(fā)生。造成這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下利益主體的多元化。不同利益主體為了各自的利益，采取不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，用回扣、賄賂等多種方式向握有實(shí)權(quán)的行政人進(jìn)攻，與那些缺乏免疫力的人員達(dá)成各種交易，從而導(dǎo)致行政的腐敗。如何建立一個(gè)良好的行政環(huán)境值得我們深思。
三、加強(qiáng)我國(guó)行政倫理建設(shè)的途徑
1、加強(qiáng)行政人員職業(yè)道德修養(yǎng)教育
提高行政人員的道德修養(yǎng)是加強(qiáng)行政倫理建設(shè)的核心環(huán)節(jié)。只有加強(qiáng)道德修養(yǎng)教育，提高行政主體自身的素質(zhì)，才能真正解決貪腐的源發(fā)性問(wèn)題，才能從根源上杜絕行政失范的問(wèn)題。行政人員要加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒中西方優(yōu)秀文化，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。始終將馬克思主義思想作為實(shí)踐指導(dǎo)，戒驕戒躁，始終不忘做人民的“公仆”。其次，要將道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。只有將修養(yǎng)結(jié)合在實(shí)踐中，行政人員的道德境界才會(huì)不斷得以提高，道德修養(yǎng)才會(huì)不至于空談。行政人員通過(guò)道德實(shí)踐，可以不斷提高道德素養(yǎng)、陶冶道德情操、磨練道德品質(zhì)，從而確立正確的道德信念，進(jìn)而從內(nèi)心摒棄腐朽的思想。
2、強(qiáng)調(diào)行政倫理立法
行政倫理立法，就是把倫理行為上升為法律的過(guò)程。道德信念作為軟件必須通過(guò)政治法律等硬件系統(tǒng)的功能才能很好地發(fā)揮作用。如果沒(méi)有相應(yīng)的硬件設(shè)施，再好的道德體系也很難對(duì)社會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的影響。人認(rèn)識(shí)世界的客觀性與局限性，使得在實(shí)際判斷時(shí)難免會(huì)形成偏差。行政人作為自然人也難免會(huì)會(huì)受到這一主觀判斷的影響。因此，需要有一種公正的強(qiáng)制力來(lái)制約行政權(quán)力運(yùn)行過(guò)程中的負(fù)效應(yīng)。法律作為保護(hù)社會(huì)公正的底線，可以很好地約束人的行為。在現(xiàn)代國(guó)家立法實(shí)踐中，有越來(lái)越多的倫理規(guī)范被納入到社會(huì)的法律規(guī)則體系中。法律因?yàn)槠鋸?qiáng)制性，有效地保障了倫理規(guī)則不受侵犯和挑戰(zhàn)。
3、建立完善的人事考核制度
將行政倫理水平的高低作為公務(wù)員任職、升降、獎(jiǎng)懲的重要條件之一。在公務(wù)員的任免、升降等行為中引入道德賞罰機(jī)制，是行政倫理得以發(fā)揮其作用的重要保證。對(duì)于公務(wù)員來(lái)說(shuō)，職位的升降是其最關(guān)注的利益函數(shù)。在用人機(jī)制上揚(yáng)善棄惡，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。即對(duì)那些道德模范者，給予重用和提拔；對(duì)那些品行不端、道德不良者，不予提拔重用，以此形成用人機(jī)制的道德賞罰導(dǎo)向。這種獎(jiǎng)懲方式有利于營(yíng)造良好的官場(chǎng)氛圍，調(diào)動(dòng)公務(wù)人員的積極性，促進(jìn)我國(guó)服務(wù)性政府的建設(shè)。
4、建立公眾評(píng)價(jià)互動(dòng)機(jī)制
加強(qiáng)行政倫理的終極目的就是為了提高我國(guó)政府的服務(wù)水平。因此，建立良好的與公眾的互動(dòng)機(jī)制尤為重要。將公眾對(duì)于相關(guān)辦事公務(wù)人員的評(píng)價(jià)記錄在冊(cè)，并將其作為提高待遇和升降的參考條件，有助于激發(fā)公務(wù)人員辦事的積極性，密切干群關(guān)系。同時(shí)，通過(guò)這種舉措可以深化政府運(yùn)行透明化，使百姓能夠更好地了解政府及其辦事過(guò)程，增強(qiáng)公信力。通過(guò)這一系列措施，可以培養(yǎng)公民的主人翁意識(shí)，增強(qiáng)大家參與社會(huì)主義政治文明建設(shè)的熱情，更好地推動(dòng)我國(guó)服務(wù)性政府的建設(shè)。
在新時(shí)期，新一屆的黨和領(lǐng)導(dǎo)人，提出了“新八項(xiàng)規(guī)定”等規(guī)范條例，對(duì)我們國(guó)家的黨風(fēng)廉政建設(shè)起到了積極的促進(jìn)作用。當(dāng)前，我們國(guó)家的會(huì)風(fēng)、文風(fēng)、接待風(fēng)都得到了有效的改觀，可以說(shuō)，“新八項(xiàng)規(guī)定”的出臺(tái)對(duì)我國(guó)的行政倫理建設(shè)也是一個(gè)重要的舉措。我們堅(jiān)信，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的行政倫理建設(shè)必定能克服重重困難，尋找到更多的對(duì)策，我們也將繼續(xù)努力，不斷進(jìn)取，為黨和國(guó)家的建設(shè)事業(yè)添加新的活力，為人民的幸福生活建言獻(xiàn)策，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興走出一條康莊大道。
【參考文獻(xiàn)】
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篇二：淺析行政倫理視角下我國(guó)的社會(huì)道德問(wèn)題
道德問(wèn)題關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、關(guān)系到社會(huì)的安定和諧、和一個(gè)民族永久不衰。溫家寶總理曾說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。”救贖道德，勢(shì)在必行，時(shí)不我待。
一、關(guān)于行政倫理和社會(huì)道德
行政倫理，主要指的是公共行政領(lǐng)域的道德理論體系。正如遵守社會(huì)公德對(duì)于保持社會(huì)秩序穩(wěn)定不可或缺，一切涉及公共管理與服務(wù)的機(jī)關(guān)、團(tuán)體或組織，其日�；顒�(dòng)，尤其是政府公共行政的有序和高效，都離不開(kāi)公共行政倫理建設(shè)。良好的公共行政倫理建設(shè)，在公共行政理念方面表現(xiàn)為良好的理想、信念、宗旨與價(jià)值觀念，并具體化為“為民”、“責(zé)任”、“服務(wù)”等;社會(huì)道德作為社會(huì)生活中不可或缺的一個(gè)方面，一直以來(lái)都被人們廣泛關(guān)注。隨著我國(guó)精神文明建設(shè)力度不斷加大，我國(guó)的道德建設(shè)整體都得到了發(fā)展，但也面臨著轉(zhuǎn)型，隨著轉(zhuǎn)型壓力的遞增，社會(huì)道德失范現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，社會(huì)道德失范問(wèn)題也逐漸為人們所關(guān)注。從某種意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)失范狀態(tài)是社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷過(guò)程中必然存在的現(xiàn)象，而社會(huì)道德失范現(xiàn)象作為社會(huì)失范狀態(tài)的一個(gè)方面，充斥在社會(huì)的各個(gè)角落中。
二、關(guān)于目前我國(guó)社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)狀
盡管文明的趨勢(shì)是上升的，但是，社會(huì)道德良心已經(jīng)進(jìn)入了它的休眠狀態(tài)。以2006年的“彭宇案”為起點(diǎn)，到相繼發(fā)生的“毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡到了何等嚴(yán)重的地步。從蘇丹紅到三氯氰胺，從瘦肉精到染色饅頭等關(guān)系到人民最基本吃飯的問(wèn)題;再到老人倒地?zé)o人敢扶，到2010年的冷漠人心的“小悅悅事件”等關(guān)系生命道德的問(wèn)題;再到2013年的復(fù)旦大學(xué)“投毒事件”，這些都是國(guó)人道德上的缺失，沒(méi)能堅(jiān)守住自己誠(chéng)信、良心的陣地，為了一己私利，將人民群眾的生命安全置之不理的結(jié)果。至此，幾乎每天網(wǎng)絡(luò)上都會(huì)爆出讓人擔(dān)憂的違背道德常理的相關(guān)事件，許多學(xué)者也進(jìn)入了深入分析和研究，得出主要的兩種觀點(diǎn)：一是道德信仰危機(jī);二是道德行為失范。它降低了中國(guó)人的整體素質(zhì)，損害了我們民族在世界大家庭中的形象，成為今后國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的障礙。
三、社會(huì)道德失范和道德滑坡現(xiàn)象的原因分析
1.教育滯后的影響。教育滯后主要表現(xiàn)在學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面。在學(xué)校，教育過(guò)于功利性，關(guān)注的重點(diǎn)更多的.在學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率，而忽視了學(xué)校的育人功能。家庭方面，很多家長(zhǎng)忙于工作和事業(yè)忽視對(duì)孩子的德育教育，忽略了對(duì)孩子品德教育的重要性。社會(huì)方面，德育教育空白無(wú)力，沒(méi)有形成主流，而且在對(duì)優(yōu)良的道德行為、典型道德模范宣傳不足。
2.功利主義的驅(qū)使和社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。在利益的驅(qū)使下，人們可以昧著良心踩在別人的身上追逐名利、踐踏道德。社會(huì)正在形成一種不良的風(fēng)氣，由此導(dǎo)致人們責(zé)任心的喪失。我們已經(jīng)在道德滑坡的環(huán)境里越走越深，不能正確的分析具體的情況，已經(jīng)處于道德規(guī)范的迷茫期和困惑期，不知道到底該不該堅(jiān)持自己原有的價(jià)值觀。
3.輿論導(dǎo)向的影響。我國(guó)正處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變幻時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則是價(jià)值規(guī)律，而自由而平等的交換是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的基礎(chǔ)。西方資本主義的自由觀日漸深入人心，人們通過(guò)交流平臺(tái)自由的發(fā)表言論，在這種情況下，對(duì)某些道德行為和道德觀念批判的聲音也越來(lái)越大，致使輿論導(dǎo)向也隨之發(fā)生改變。
4.自身文化素質(zhì)因素的影響。中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)受到傳統(tǒng)文化中的糟粕思想的禁錮。在這種氛圍中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)生為一種“服從”文化。人們?cè)谶@種幾千年的熏染中，逐漸成為老實(shí)本分、安分守己的價(jià)值觀念成為了人們的處世之道，而“家”文化使中國(guó)人“重私德、輕公德”的思想根深蒂固。
5.社會(huì)評(píng)價(jià)體系的影響。社會(huì)評(píng)價(jià)是社會(huì)的行為主體根據(jù)已有的、為大眾所接受的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)某一現(xiàn)象或者社會(huì)事實(shí)進(jìn)行評(píng)判，然后為其定義一個(gè)積極或者消極的意義。在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，社會(huì)大眾的價(jià)值取向逐漸走向多元化的階段，人們就會(huì)根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這種行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，出現(xiàn)相應(yīng)的利弊權(quán)衡。
6.世俗化和多元文化的沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的確立和市場(chǎng)化改革的深入，在最大限度地釋放了人的積極性和創(chuàng)造性的同時(shí)，對(duì)物質(zhì)和金錢(qián)、欲望的滿足超越了道德倫理的價(jià)值。西方思潮在向我們不斷襲來(lái)，我們?cè)谧非髠�(gè)性解放，自由至上的同時(shí)，忽略了傳統(tǒng)道德的要求，在接受西方思潮的時(shí)候，并不能把我們中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定。
四、解決我國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題的對(duì)策
我國(guó)公民道德建設(shè)，既要吸取各國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，讓中華民族優(yōu)秀的道德文化傳承下來(lái)，也要積極利用社會(huì)道德輿論的力量引導(dǎo)與完善各項(xiàng)制度，填補(bǔ)轉(zhuǎn)型中制度設(shè)計(jì)的漏洞。
1.營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德氛圍。社會(huì)上發(fā)生的很多的有關(guān)違背道德良心的事情，由此導(dǎo)致了人們的冷漠性。營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，可以從“學(xué)雷鋒”做起，不吝嗇我們的每一滴愛(ài)心，在力所能及的范圍內(nèi)，給需要幫助的人伸手雙手。各行各業(yè)應(yīng)在自己的崗位上愛(ài)崗敬業(yè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新。
2.道德教育宣傳，樹(shù)立正確社會(huì)向?qū)�。充分利用網(wǎng)絡(luò)、媒體、報(bào)刊等傳播工具，樹(shù)立典型，加強(qiáng)學(xué)習(xí)宣傳道德模范。學(xué)校應(yīng)該改變傳統(tǒng)的理論教育方法，通過(guò)隱性教育法把德育內(nèi)容潛移默化滲透到學(xué)生身上，并使其內(nèi)化為其良好的道德素質(zhì)。社會(huì)上應(yīng)加大宣傳力度，把正面教育和反面教育結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立正確的社會(huì)向?qū)�，自覺(jué)凈化心靈。
3.通過(guò)法律手段保障良好社會(huì)道德意識(shí)。社會(huì)道德問(wèn)題根源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決要依賴于各種制度、法律的完善。
4.道德教育至公民生活的各個(gè)方面。愛(ài)國(guó)主義教育、法制觀教育、價(jià)值觀教育、倫理道德教育、健康人格教育等都應(yīng)成為道德教育的基本內(nèi)容，要把道德教育推及公民生活的各個(gè)方面。
5.對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化中積淀著我們中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個(gè)傳統(tǒng)文化代表著一種民族精神，我們要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，用傳統(tǒng)的力量從源泉上凈化社會(huì)不良的風(fēng)氣。
6.政治文明建設(shè)并完善相關(guān)的法令法規(guī)制度。物質(zhì)文明和政治文明兩手抓。逐漸擴(kuò)大社會(huì)的自由度和自主性。還權(quán)于社會(huì)，形成自律性的公共道德規(guī)范管理約束自己。允許輿論的批評(píng)監(jiān)督，逐漸扭轉(zhuǎn)社會(huì)輿論和風(fēng)氣對(duì)違背德行為的價(jià)值顛倒的判斷。
五、結(jié)語(yǔ)
在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主體的背景下，我們不能忽視社會(huì)倫理道德的規(guī)范和強(qiáng)化。我國(guó)社會(huì)道德失范和滑坡現(xiàn)象實(shí)屬自然，我們只有將構(gòu)建新的道德體系的任務(wù)放在時(shí)代背景下，結(jié)合全體社會(huì)成員的力量，運(yùn)用科學(xué)的手段，大力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，就會(huì)走出道德失范和滑坡的困境，實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展。
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