江西地理風俗小論文
江西的人文地理環(huán)境是在漫長的歷史變遷過程中逐步形成的。這里有先天的因素，也有后天的養(yǎng)成，是歷史和現(xiàn)實相結合的結果。從這一角度去看，江西的人文地理環(huán)境不外乎兩個層次，看看下面的江西地理風俗小論文吧！
江西地理風俗小論文
首先是江西人文地理的原生態(tài)層。這主要是指在歷史萌發(fā)階段，江西地區(qū)天然的地理環(huán)境狀況，這片土地上最初幾批居民的社會生活狀況和由此形成的早期區(qū)域文化的原型。這時候產(chǎn)生的看似簡單、處于萌芽狀態(tài)的文化奠定了江西人文環(huán)境的基礎，并且成為一種穩(wěn)定的因素流傳、存在于江西的各個歷史發(fā)展時期，或顯或隱地發(fā)生著作用。江西文化的底蘊來自于此。
天然的地理環(huán)境條件是各地社會生產(chǎn)、生活模式形成過程中的決定性因素�！胺裁窈宄Ｖ�，而其剛?cè)峋徏�，音聲不同，系水土之風氣 ……”《漢書·地理志》這一段敘述就印證了這一點，清楚地指明自然環(huán)境對人類行為是有著決定性作用的，所以有“風土人情”的叫法，二者是不可分的。江西地處長江中下 游，境內(nèi)的地形地 貌可以用一句話來概括：“六山一水二分田，一分道路和莊園�！逼鋵嵥且粋�向北開口的巨大盆地，其東、西、南三面都有山峰突起，構成半環(huán)繞之勢，中部丘陵、盆地相互交錯，北部是廣闊的平原地帶。內(nèi)有以贛江為首的“五河”（另外四條主要河流是撫河、信江、饒河、修水）流入鄱陽湖，構成以之為中心的一大水系；外有長江流經(jīng)北部邊緣，構成天然的航運系統(tǒng)，水利資源不可謂不豐富。整個地區(qū)以亞熱帶氣候為主，溫和濕潤。另外，江西還有著豐富的林木資源。
溫和的氣候條件適于作物生長，大小不等的盆地和平原為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動提供了場所。在人類早年蠻荒時期的漁獵生活之后，江西很自然地過渡到了農(nóng)耕社會。在以后長達千年的歷史進程里，農(nóng)業(yè)一直是在其社會生產(chǎn)中占主導地位的生產(chǎn)方式。在與土地為伴的日子里，人們逐漸形成了勤奮務實、淳樸善良的內(nèi)在精神特質(zhì)，從而設定了江西人文風貌的基本色彩：質(zhì)樸、穩(wěn)健。江西各地縣志中都有所反映，如“地平衍，介乎江湖間。風厚俗樸，賢哲輩出”、“民安土重業(yè)，俗儉嗇，矜謹節(jié)義”、“尚醇質(zhì)，好儉約”、“康土厚重，樸而醇；康之人士，篤實恭謹，守禮而貞良。其父老和粹安梓，式�？�、“風俗篤厚而純一，人物秀特而節(jié)概”等等。人們通過農(nóng)耕務農(nóng)，維持溫飽，實現(xiàn)自給自足的生活，這在一定程度上削弱了外界的吸引力。而江西內(nèi)部呈現(xiàn)的環(huán)繞狀地理構造，在人類生產(chǎn)力還不是十分發(fā)達的時候，無疑成為對外交流的一大障礙。缺乏與周邊地區(qū)的交流，使得江西在保持民風淳樸自然的同時，又處于一種封閉的狀態(tài)之中，整個社會趨于保守，形成了江西民間意識形態(tài)保守的基本特征。
人們還習慣以“吳頭楚尾”來稱呼這一階段的江西，可以說這是較早出現(xiàn)的一種人文地理概念的表述。江西歷史上早期居民以山越族和楚國人為主。吳人楚地崇尚鬼神、注重祭祀的風尚也滲入江西各地的民風民俗當中，成為其特色之一。這在《漢書·地理志》中有記載：“……本吳越與楚接比，數(shù)相并兼，故民俗略同吳。”類似的說法還有“風俗之厚，文物之雅，在楚越之間，謂之樂土”（敖英《清江縣題名記》）、“地接湖湘，俗雜吳楚”（楊侃《郡廳記》）、“俗頗尚鬼，疾疫則巫進醫(yī)退；每有祈禱，必令道士立符，用木三尺許，畫符其上，安立室 中，祀以香火”（《清江縣志》）、“南安略同楚俗：火耕水耨，民食漁道，無積聚。衣食取給，不愁凍餒。信巫鬼，好囂爭”。這一風俗信仰在今天江西一些地區(qū)仍有保存，流傳至今的江西儺舞當中就糅合有這種民間信仰。
其次是江西人文地理的進化層。這種進化多來自于江西的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的點滴積累對人文環(huán)境帶來的影響。因為原來固有的地理位置和氣候條件并沒有發(fā)生根本的變化，只是后天的'社會環(huán)境發(fā)生轉(zhuǎn)變，江西不再處于“邊緣地帶”的位置，同外界的溝通日益頻繁，風氣也因之逐步開放起來。與原生態(tài)層相比，進化層中包含著更多的外力因素。
江西地區(qū)接受儒家教育比中原地區(qū)略晚，但儒學一經(jīng)傳入立刻受到尊重和重視，并得到迅速傳播。此后，儒家思想成為繼原始鬼神觀念之后的又一江西文化主體意識，這是進化層中最為重要的一個構成因素。在東漢時期，江西就出現(xiàn)過不少飽學之士，有曾為太子之師的虎賁中郎將何湯，更為知名的是人稱“江南卑薄之域而角立杰出”的“南州高士”徐孺子。經(jīng)過六朝、隋唐的人文初興，江西在宋、明兩代發(fā)展成為人文鼎盛的地方，培養(yǎng)出像歐陽修、王安石、曾鞏、晏殊、洪遵、洪適、文天祥等許多在政壇、文壇都頗具影響力的人物。由簡陋落后的蠻荒之地發(fā) 展為富庶繁榮的文化區(qū)域。江西社會文化力量之強已足以在當時領導著一時風尚，由此改寫了江西的人文地理地位，成為一個歷史上的經(jīng)濟和文化中心區(qū)域。在儒學的熏陶下，江西地區(qū)的人文氛圍呈現(xiàn)出濃郁的詩書之氣，歷代典籍中均有反映：“山高水清，好尚儒雅”；“臨川舊為文獻之邦，儒賢前后相望，經(jīng)術、詞章、言行、風節(jié)，垂之箋述，載之簡策，未泥也”；“衣冠所萃，藝文儒術為盛，雖閭閻力役，吟詠不輟”；“由六一之鄉(xiāng)里，家有詩書；以數(shù)萬戶之井廛，人多儒雅”；“俗尚儒學，敬老守賢”等等。從這些描述中不難看出江西人文風貌已在原來的粗獷之外，又增添了細致、理智的一面。而自唐以來，江西境內(nèi)強宗大族日漸增多，其大多遵行的是儒學中倡導的禮教觀念。強大的宗法制度將這種禮教觀念的變體之一的宗族宗法意識滲透到個人意識領域，使之以一種普遍的社會思想姿態(tài)存在和流傳下來，影響了以后的社會風尚，使江西地區(qū)在有儒雅之風的同時也顯出一點拘謹和呆板。
江西的人文地理地位的重要性還突出地表現(xiàn)在它是一個宗教十分發(fā)達的地區(qū)，并由此而享有盛名。道教、佛教在此都曾獲得重大的進展。道教由張道陵創(chuàng)建的“五斗米道”發(fā)展而來，初始時在川北、陜南等地傳教，在東漢末，將主要傳教地轉(zhuǎn)到江西龍虎山，此后代代相傳，風氣漸盛，成為在民間很有聲名的一個教派，并于唐代開始受朝廷的敕封，成為國教。道教教義中主要貫穿中國傳統(tǒng)鬼神精神，與江西本土的巫鬼信仰有相通之處，易為人們接受，并由此傳播開來，留下了像龍虎山天師府、三清山上清宮、西山萬壽宮這樣的道教勝跡。佛教傳入中土后，分衍出諸多門派，其中在江西開宗的頗多，有晉僧慧遠定居廬山東林寺時開創(chuàng)的凈土宗以及禪宗的臨濟宗、楊岐宗（楊岐為萍鄉(xiāng)的楊岐山）、溈仰宗（仰是指宜春的仰山）、曹洞宗等等。江西因此在佛教的歷史上居于顯要地位，海 外佛教徒的尋宗活動總會選擇江西這一站。象征著非自然力的宗教和其宣揚助人脫離苦海、減輕痛苦的教義吸引著人們，道、佛宗教精神成為民眾心靈的一種超現(xiàn)實的寄托，與儒家思想共存。
當以農(nóng)業(yè)為代表的自然經(jīng)濟已獲得了充分的發(fā)展之后，商品經(jīng)濟也開始萌芽。江西在封建歷史后期擁有了極其有利的地理交通條件：鄱陽湖水系本來就與長江水系相連，隋朝大運河又將各大水系相連，構成一個流通的整體，江西的水運能力和路線價值都在提升；而大庾嶺更是通往嶺南的必經(jīng)之路。江西的門戶被打開，商貿(mào)活動頻繁，“金溪人賈書，臨川人賈筆，清江人賈藥，饒州人賈瓷”。來來往往的商人在帶來大宗的各地商品貨物的同時，也帶來各地的見聞，促進了江西社會風俗朝著開放化方向發(fā)展。周邊地區(qū)的其他文化，如閩文化、粵文化以及同在長江流域內(nèi)的巴蜀文化、徽州文化等，都隨著物資的流通進入江西，與江西的本土文化相互影響，形成江西人文風俗綜合多元的特點。
在封閉與開放、穩(wěn)定與變革的發(fā)展過程中，江西的人文地理正是在這多重構成因素的影響下，既有著來自原生態(tài)層的個性色彩，又與其他地區(qū)一樣，注重儒、道、佛三家的思想，還積極地吸取各地的人文精華，最終形成了絢麗多彩、生機勃勃的江西民俗，成為長江流域民俗圈、乃 至全中華民俗文化中的一道別樣的風景。
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