論文淺層分析傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)寫(xiě)意性趣味的成因

時(shí)間：2021-06-10 19:08:45 論文我要投稿

　　摘要：寫(xiě)意精神是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的美學(xué)思想，當(dāng)“寫(xiě)意精神”逐漸成為時(shí)代的審美追求時(shí)，我不禁想起常被隔離于“寫(xiě)意”之外的工筆人物畫(huà)。“藝游于心”，其實(shí)由古至今傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的發(fā)展也存在著“寫(xiě)實(shí)”與“非寫(xiě)實(shí)”的不同追求境界，本文旨在探究傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)寫(xiě)意性趣味的成因。

論文淺層分析傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)寫(xiě)意性趣味的成因

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工筆人物；線造型；寫(xiě)意性

　　提及工筆人物畫(huà)人們總會(huì)聯(lián)想起它在表現(xiàn)方式上的細(xì)膩工整和表現(xiàn)效果上的“寫(xiě)實(shí)”性審美取向，然而這并不意味著細(xì)膩工整或“寫(xiě)實(shí)”是工筆人物畫(huà)唯一的藝術(shù)特色。《歷代名畫(huà)記》中記載“畫(huà)有疏密二體”，“顧、陸之神，不可見(jiàn)其盻際，所謂筆跡周密也。張、吳之妙，筆才一二，象已應(yīng)焉。離披點(diǎn)畫(huà)，時(shí)見(jiàn)缺落，此吳筆不周而意周�！庇芍�，傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)是“寫(xiě)實(shí)”畫(huà)同時(shí)也具備“寫(xiě)意”性趣味“奔放自由”的特質(zhì)，以書(shū)入畫(huà)、老莊玄學(xué)思想、文人寫(xiě)意論和畫(huà)家的人格追求正是促進(jìn)這一特質(zhì)發(fā)展的必要因素，本文旨在探究傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)“寫(xiě)意”性趣味形成的因素。

　　一、技法基礎(chǔ)——以書(shū)入畫(huà)

　　綜觀中國(guó)美術(shù)史，我們不難發(fā)現(xiàn)書(shū)法的發(fā)展要晚于中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，當(dāng)中國(guó)書(shū)法找尋到屬于自己獨(dú)特的審美趣味后，中國(guó)畫(huà)反借鑒書(shū)法中的線條用筆使得傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)線條的表現(xiàn)形式變的豐富起來(lái)。所以書(shū)法的用筆給傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)帶來(lái)的首先是用筆技法方面的影響，即“寫(xiě)”和“法”的“書(shū)寫(xiě)性”用筆。

　　從篆書(shū)到隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、行草書(shū)、草書(shū)，中國(guó)書(shū)法形成了以線造型的獨(dú)特表現(xiàn)藝術(shù)。書(shū)法作品中的線條體現(xiàn)了時(shí)間造型和空間造型，運(yùn)動(dòng)和節(jié)奏。線條在毛筆的運(yùn)行中勾勒、盤(pán)旋、頓挫、往復(fù)、聚散、提按，再加上墨的濃淡、干濕、枯潤(rùn)等多種變化，達(dá)到了通過(guò)線條造型達(dá)意，抒發(fā)情懷。工筆人物畫(huà)（尤其是白描）以線條為主要造型語(yǔ)言，畫(huà)面全憑線條來(lái)?yè)?dān)負(fù)起塑造形體、表現(xiàn)神韻、傳遞感情的重任。早期中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)作品的線條是力變均勻、細(xì)勻圓轉(zhuǎn)而較少變化的，到魏晉南北朝時(shí)，陸探微、顧愷之等工筆人物畫(huà)大師的線條也仍是“細(xì)如蠶絲”缺少變化的�！捌鋵�(shí)這就是篆書(shū)的筆意，當(dāng)篆書(shū)發(fā)展到隸書(shū)，中國(guó)畫(huà)的用筆也開(kāi)始有了提按轉(zhuǎn)側(cè)、粗細(xì)頓折等變化，通過(guò)對(duì)線條造型的疏密、虛實(shí)處理來(lái)表現(xiàn)對(duì)象的形態(tài)和空間關(guān)系；通過(guò)線條的曲直、剛?cè)�、粗�?xì)來(lái)表現(xiàn)物體的質(zhì)感；通過(guò)線條的頓挫、轉(zhuǎn)折來(lái)表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)與透視變化；通過(guò)行筆快慢、抑揚(yáng)來(lái)表達(dá)情緒�！薄Ｓ纱�，線條的書(shū)寫(xiě)性拓展了繪畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言，豐富了線造型的形式美與內(nèi)涵美，同時(shí)也使得線條的性格更加多樣化、復(fù)雜化、意趣化、風(fēng)格化和精神化，促進(jìn)了傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)“寫(xiě)意”的精神追求。

　　“看畫(huà)之法，如看字法�！薄笆顼w白木如籀，寫(xiě)竹應(yīng)從八法求�！币詴�(shū)入畫(huà)是工筆人物畫(huà)寫(xiě)意性趣味發(fā)展的必要條件。當(dāng)然它也給傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)帶來(lái)了平面的造型結(jié)構(gòu)，以及筆墨思維表現(xiàn)方式等。

　　二、文化基石——老莊玄學(xué)思想

　　“中國(guó)繪畫(huà)是中國(guó)民族精神的最大表白，也是中國(guó)哲學(xué)思想最親切的某種樣式�！保≒228）“中國(guó)文化的精神博大而精深，中國(guó)文化以哲學(xué)為核心。”孔子的“游”，道家的“道”，老莊的“虛、靜、明”無(wú)一不是中國(guó)繪畫(huà)的文化、哲學(xué)內(nèi)涵。就“寫(xiě)意”精神來(lái)說(shuō)，尤以莊子思想的影響最為深遠(yuǎn)。莊子思想流行于魏晉、宋梁，其實(shí)莊子不是以追求某種美為目的，而是以追求人生的解放為目的。然而莊子對(duì)這種美的把握及在這方面的了解、成就，形成了“直接由人格中所流出”的“為人生而藝術(shù)”的美學(xué)觀點(diǎn)�！啊畬�(xiě)意’不是‘畫(huà)法’而是中國(guó)特有的繪畫(huà)觀念�！侵袊�(guó)畫(huà)論中提出的美學(xué)精神和藝術(shù)觀念。”“寫(xiě)意”精神的提煉在于創(chuàng)作主體，在于審美主體，故寫(xiě)意精神可以無(wú)處不在。所以傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)既具備寫(xiě)“物之神”、工整細(xì)膩、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣骺梢员憩F(xiàn)為“寫(xiě)實(shí)”畫(huà)，也同時(shí)表現(xiàn)出“寫(xiě)意”畫(huà)的韻味。因而悉數(shù)傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的佳作都表現(xiàn)出了直接由人格而流出的藝術(shù)美，并即而以此陶冶其人生�！扒f子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的.工夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體。由老學(xué)、莊學(xué)所演變出來(lái)的魏晉玄學(xué)，它的真實(shí)內(nèi)容與結(jié)果，乃是藝術(shù)性的生活和藝術(shù)上的成就。”由魏晉玄學(xué)到人倫鑒識(shí)，竹林名士對(duì)“清、虛、簡(jiǎn)、遠(yuǎn)”的生活情調(diào)上的追求是莊學(xué)情調(diào)上的超越，也是由思想認(rèn)識(shí)上升到人格和藝術(shù)美的追求，“而人倫鑒識(shí)作了藝術(shù)性的轉(zhuǎn)換后，便稱之為‘神’”。“神是人地本質(zhì)，也是一個(gè)人的特性。必傳神，而后始盡到人物畫(huà)的藝術(shù)地真�！庇伞拔簳x時(shí)代開(kāi)始的人物畫(huà)的傳神——亦即氣韻生動(dòng)——的自覺(jué)”，到文人寫(xiě)意的“忘我”“物化”“虛靜”“平淡天真”實(shí)則是莊子思想在藝術(shù)中的體現(xiàn)。這種哲學(xué)思想指引著傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)家們不斷提升審美趣味，表現(xiàn)出超于世俗的藝術(shù)境界，從老莊、玄學(xué)、孔孟中感悟到的審美追求是促使他們拒絕單純的物象形體的追求轉(zhuǎn)而探究物象精神價(jià)值的文化基石。

　　三、時(shí)代因素——文人“寫(xiě)意”論

　　文人畫(huà)興起于宋，但文人畫(huà)的精神內(nèi)涵有其承襲性和時(shí)代性。南北朝時(shí)姚最的“不學(xué)為人，自?shī)识选钡恼撜f(shuō)便可見(jiàn)后世文人寫(xiě)意畫(huà)的精神內(nèi)涵之淵源。宋時(shí)以蘇軾、歐陽(yáng)修、文與可、黃公望等為代表的文人士大夫提出了“不以形似”的畫(huà)學(xué)思想被稱為“文人”寫(xiě)意觀。此后，文人思想不斷發(fā)展，先后又引申為趙孟頫的“古意論”、倪瓚的“逸氣說(shuō)”等�！捌椭^畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似聊以自?shī)识�。”（《清閟閣全集》卷十），“愛(ài)此風(fēng)林意，更起丘壑情。寫(xiě)圖以閑詠，不在象與聲�！保ā肚彘s閣全集》卷二《惟寅遠(yuǎn)寄佳紙命仆寫(xiě)圖賦侍》），“逸筆草草”就是“不在象與聲”，“不求形似”；“聊以自?shī)识本褪恰皩?xiě)圖以閑詠”。不求“物之形”但求“人之神”，倪瓚的文人“寫(xiě)意”觀受到了當(dāng)時(shí)文人畫(huà)家墨客的普遍青睞、追捧，在元、明、清三代成為時(shí)代追求的主流。唐以后工筆人物畫(huà)由于其繪畫(huà)題材的局限性和對(duì)寫(xiě)“物之意”的過(guò)分程式化（寫(xiě)實(shí)方面）追求使得文人畫(huà)家們少以此內(nèi)容、手法創(chuàng)作，在這樣一個(gè)大的時(shí)代審美要求下，傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)要發(fā)展就必須突破程式化規(guī)范，秉承時(shí)代審美要求，所以傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的“寫(xiě)意”路線是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)家們自身的要求也是時(shí)代的要求。宋以后，在工筆人物畫(huà)領(lǐng)域出現(xiàn)了如李公麟、武宗元、李唐、李嵩、趙孟頫、陳洪綬以及任伯年等大家，故而，文人“寫(xiě)意”精神的普及是傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)寫(xiě)意性趣味發(fā)展必要的時(shí)代背景。四、主觀條件——人格、思想的超越

　　傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)發(fā)展到宋，形成了完備的造型方式和高度成熟的表現(xiàn)技法，這使得工筆人物畫(huà)的表現(xiàn)日趨程式化。至此，畫(huà)家自身的人格、思想的超越便成為了工筆人物畫(huà)線造型寫(xiě)意性趣味發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)的文人都有著強(qiáng)烈的政治抱負(fù)，他們向往莊子的“虛、靜、明”的圣人人格，也表現(xiàn)出“憂國(guó)憂民”的政治思想，然而仕途的挫敗和“出世”與“入世”的儒道思想總是讓他們對(duì)現(xiàn)實(shí)存在很大的不滿，政治、現(xiàn)實(shí)中不能抒發(fā)的情懷郁積激發(fā)了他們藝術(shù)思想的超越，這樣的例子很多，比如陳洪綬、任伯年等。陳洪綬是清末工筆人物畫(huà)的大師，他沿襲了宋時(shí)李公麟等人對(duì)工筆人物畫(huà)線造型寫(xiě)意性趣味的發(fā)展，并形成了自己獨(dú)特的線造型手法。他對(duì)人物的造型手法被稱為“高古奇駭”。陳洪綬一生歷經(jīng)坎坷，在政途上亦是一生不得志。他獨(dú)特的“筆線森森然如折鐵紋”的線條充分顯示了他削繁求簡(jiǎn)之妙的才華，以及于拙怪誕的畫(huà)風(fēng)，是他奔勞坎坷的一生和倔強(qiáng)的性格的寫(xiě)照。他的代表作《屈子行吟圖》描繪了屈原這個(gè)憂國(guó)憂民、長(zhǎng)期流放、浮沉在苦海中的愛(ài)國(guó)文人形象，作品用線條勾描為主，筆勢(shì)蒼老潤(rùn)潔，勾勒簡(jiǎn)練暢率，剛?cè)嵯酀?jì)，飄逸咸澀的線條帶來(lái)的凝重感透露著與吳道子所畫(huà)的佛的飄逸迎風(fēng)感完全不一樣的金石味，線造型古拙粗獷，極具裝飾性的形式美，陳、吳都是借助于“風(fēng)”這一“無(wú)形幻化”的中國(guó)文化精神中“意”的物象來(lái)描繪人物的神態(tài)，“中國(guó)畫(huà)是借助意象表現(xiàn)自己的一種感受，或表現(xiàn)自己的一種經(jīng)驗(yàn)，而不是直接表現(xiàn)人本狀態(tài)�！痹谶@幅圖中“風(fēng)”這一意境的所承載的是一個(gè)滿懷家國(guó)之痛的文人精神，此意境實(shí)乃畫(huà)家“心”的切身體驗(yàn)。

　　五、結(jié)束語(yǔ)

　　品讀傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)佳作可以深切體味到畫(huà)家的寫(xiě)“意”性趣味，然而這一審美追求的形成原因是多方面多維度的，宋以后傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的畫(huà)壇主體地位被山水、花鳥(niǎo)取代，但傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的發(fā)展并未停滯，我們不應(yīng)忽視了傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)在由顯到隱的發(fā)展，和在畫(huà)壇尋求一席之地而做出自身革新的努力。因此，追尋這些腳跡，正確對(duì)待和繼承傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的藝術(shù)成就，了解和提煉時(shí)代的審美需要才能使工筆人物畫(huà)在當(dāng)今獲得更廣闊的發(fā)展空間！

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