古今女性審美觀念的的延續(xù)與轉(zhuǎn)變論文
古今女性審美觀念的的延續(xù)與轉(zhuǎn)變
摘 要：古今對(duì)于美麗的標(biāo)準(zhǔn)，始終是因時(shí)代和環(huán)境的流轉(zhuǎn)而變化，溫柔婉約是美，個(gè)性張揚(yáng)是美，大膽性感是美，傳統(tǒng)乖巧也是美……不同的時(shí)代也會(huì)給我們帶來(lái)不一樣的美學(xué)體驗(yàn)。
關(guān)鍵詞：審美觀念；轉(zhuǎn)變；美學(xué)價(jià)值
何者為美？何者又是審美？黃人在《序》中說(shuō)道：“至蕭梁哲儲(chǔ)，始別加組纂，剖觚繢素，漸毗審美，而羅弋前修，未迕學(xué)禮之訓(xùn)”。審美便是用心靈去欣賞、領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)品的能力，甚至可以像周?chē)?guó)平筆下那只在眾多的兔姐妹中，獨(dú)具審美的慧心的白兔一般獨(dú)特。
從最初生產(chǎn)力發(fā)展低下的母系氏族時(shí)代開(kāi)始，審美就在一點(diǎn)一滴中應(yīng)運(yùn)而生。母系氏族時(shí)代的最大特點(diǎn)便是崇尚圖騰，重視生產(chǎn)和繁殖后代。這樣以來(lái)，粗壯結(jié)實(shí)的女人，在那個(gè)時(shí)候人類(lèi)的審美觀念中就是最美的。我們現(xiàn)在所看到的新石器時(shí)代女神像的造型特點(diǎn)展現(xiàn)的就是粗壯結(jié)實(shí)。受物質(zhì)條件的限制和圖騰文化的影響，簡(jiǎn)單也就成了另外一種審美觀念，那時(shí)候女人的服飾或者裝飾品，都很簡(jiǎn)單而實(shí)用。
隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)逐漸由奴隸制轉(zhuǎn)向封建制。春秋到兩漢提倡“柔弱順從”的美女觀念占了上風(fēng)，士大夫盛行“精致細(xì)膩”的審美意識(shí)。無(wú)論是“手如柔黃，膚如凝脂，頸如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉；巧笑倩兮，美目盼兮”的莊姜之美，還是“天下無(wú)雙，荷粉露垂，杏花含煙，國(guó)色天香，無(wú)與倫比”息媯之美，都是美的`那么精致，美的“秀色掩今古，荷花羞玉顏。浣紗弄碧水，自與清波閑。皓齒信難開(kāi)，沉吟碧云間”。
中國(guó)畢竟是一個(gè)多民族的國(guó)家，也終將經(jīng)歷各個(gè)民族的大融合，誠(chéng)如魏晉時(shí)期一般，這是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)、政治最為混亂的年代，但這也是在精神上最為自由解放的朝代。當(dāng)南蠻、北狄、東夷、西戎之風(fēng)掃蕩全國(guó)，女性開(kāi)始走向?qū)τ诿赖淖杂X(jué)的追求。女子大多穿著廣袖短襦，曳地長(zhǎng)裙，腰部束以“抱腰”，甚至還在頭上插戴花釵和“步搖”，衣袂飄飄，環(huán)佩叮當(dāng)，溫婉嫵媚，婀娜多姿，好不快活。連當(dāng)時(shí)的男子也都有了獨(dú)特的美感，那時(shí)的男子既有“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”的嵇康，也有“明珠玉潤(rùn)”“花一般嬌，粉一般嫩”的衛(wèi)階。一種個(gè)性美、自然美的審美范式便成為了當(dāng)時(shí)的普遍追求。
當(dāng)時(shí)光的年輪慢慢發(fā)展，在隋唐五代時(shí)期，一種雍容華貴，高端大氣上檔次的審美鋪散來(lái)開(kāi)。如果去觀賞唐代繪畫(huà)、雕塑、陶俑及各類(lèi)藝術(shù)作品所表現(xiàn)的女性形象，留給人們最突出的印象，也一定是“豐肥濃麗、熱烈放姿”。看看史書(shū)對(duì)武則天的描寫(xiě)，正是憑著寬額頭、豐臉頰、圓渾而重疊的頸部及富態(tài)形象贏得了“媚娘”的地位，從而為她進(jìn)一步接近權(quán)力中心奠定了基礎(chǔ)。而中國(guó)古代四大美人之一的楊玉環(huán)，更是家喻戶(hù)曉、流傳千古的胖美人典范。這是一種全方位的審美理念，所體現(xiàn)的是一種力量型的、開(kāi)放兼容的文化視野。如唐人喜愛(ài)牡丹正是高貴豐滿(mǎn)型的，塑造的駿馬形象也都是驃滿(mǎn)臀圓，連顏體書(shū)法都是肥碩、莊嚴(yán)而渾厚。這是一個(gè)民族進(jìn)入生命力最旺盛階段所洋溢出的蓬勃朝氣和高度自信。這正是唐人傳遞給我們的是一種撲面而來(lái)的時(shí)代氣息――熱烈放姿、開(kāi)拓進(jìn)取、積極向上。
宋元明清時(shí)代是理學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和走向成熟的時(shí)期，對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)竟然建立在從健康自然到纏足陋俗這種病態(tài)雕飾的退化。女性美開(kāi)始從華麗開(kāi)放走向了清雅、內(nèi)斂、甚至束縛，人們對(duì)美女的要求漸漸傾向文弱清秀：削肩、平胸、柳腰、纖足。后來(lái)當(dāng)纏足之風(fēng)則遍及民間，“三寸金蓮”也變成了對(duì)女性美的基本要求，“湘裙下三寸金蓮，云鬢中兩行翠鳳”，“對(duì)襟披風(fēng)輕巧巧，三寸金蓮左右分”。當(dāng)禮教的面容上呈現(xiàn)出嚴(yán)肅的獰笑，女人在貞潔的牌坊下抱著三寸金蓮開(kāi)始嗚咽，那些冠冕堂皇的審美戒尺，終于在“回旋有凌云之態(tài)”的蓮步輕移中逐漸嫵媚。當(dāng)秦淮八艷用婀娜的蓮步“踢碎香風(fēng)拋玉燕，踏殘花月上瓊瑤”舞動(dòng)了多少人的心把性感焦點(diǎn)全部集中在“蓮底纖纖月”的病態(tài)姿本，終于逐漸劃上了帶血的句號(hào)。
古今對(duì)于美麗的標(biāo)準(zhǔn)，始終是因時(shí)代和環(huán)境的流轉(zhuǎn)而變化，溫柔婉約是美，個(gè)性張揚(yáng)是美，大膽性感是美，傳統(tǒng)乖巧也是美。你說(shuō)林徽因是美，因?yàn)椴排L(fēng)情氣自華，他說(shuō)鄧麗君是美，即使是靡靡之音也擋不住心靈的追逐�，F(xiàn)代意義上的美也漸漸走上了多元化，社會(huì)化。
美趨向多元化。胖則可愛(ài)，C則骨感，矮則依人，高則女王。正如古希臘的美學(xué)觀點(diǎn)一樣，“和諧即是美”，也如契訶夫的至理名言：“美不應(yīng)當(dāng)只美在天然上，還應(yīng)該美在靈魂上�！辈浑y看出，追逐美麗也是一種積極向上的生活態(tài)度，美已經(jīng)沒(méi)有什么獨(dú)特的概念了，你要你夠自信，你也可以散發(fā)出一種由內(nèi)而外地美麗。
美趨向社會(huì)化。跟任何事物一樣，美也有它發(fā)展的主流，審美的層次因環(huán)境因時(shí)局而定，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，以女性相貌身材為例，環(huán)肥燕瘦曾轟轟烈烈攆平了兩個(gè)時(shí)代的美學(xué)理論，放在當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的狀態(tài)來(lái)說(shuō)，這在情理之中，在眾人眼里，亦在情理之中。蘿卜青菜，各有所愛(ài)，并不只是諺語(yǔ)一則。它完全具備上升為美學(xué)論的定義。當(dāng)今大學(xué)生年輕一族的審美，同樣遵循美學(xué)發(fā)展主流。大勢(shì)所趨。審美依賴(lài)環(huán)境，如此說(shuō)，亦在情理之中。
社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，審美也在進(jìn)步。只要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，美無(wú)處不在。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃人，《清文匯》，北京北京出版社出版社[M].1990
[2]《詩(shī)經(jīng)》[M].中華書(shū)局，2006
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