環(huán)境倫理道德的目標以及生態(tài)道德的培養(yǎng)論文
摘要:道德信仰是發(fā)自每個人內心的是非判斷，具有強大的約束力和驅動力。環(huán)境行為習慣和平等的價值觀的培養(yǎng)，更多的屬于生態(tài)道德培養(yǎng)范疇。而生態(tài)道德的培養(yǎng)是中學道德教育生態(tài)教學論文槍手目標的重要組成部分，是新世紀公民最基本的素質之一，也是在中學生物教學中貫徹落實《公民道德建設綱要》的重要舉措。
關鍵詞:生態(tài)道德;平等的價值觀;道德行為習慣;可持續(xù)發(fā)展
現(xiàn)今，生態(tài)環(huán)境惡化，生物多樣性減少，物種瀕危等一系列生態(tài)學問題嚴重影響了人們的生存質量和社會可持續(xù)發(fā)展。在新的世紀，解決擺在人們面前的環(huán)境問題不僅需要采用新的生產方式和生活方式，還需要有新的價值觀和新的環(huán)境道德概念，它可以作為指導人類新生活的行為模式。
一、環(huán)境道德的提出
傳統(tǒng)的倫理學用于調節(jié)人和人之間的社會關系，不涉及人與自然和其它生命的關系，它講的善、惡、公正等倫理行為是從人的利益出發(fā)的，根源于傳統(tǒng)的倫理學，人與自然的關系就轉變成“人是自然的主宰”�？山陙恚捎谌祟惢顒右言斐扇蛐缘奈廴竞蜕鷳B(tài)破壞，因而需要制定一種新的道德原則和規(guī)范來調節(jié)人對自然的行為，這就是保護環(huán)境和保護生命的道德原則。1933年美國萊奧波爾德在《大地倫理》一文中首次提出要把道德的對象從人擴大到所有生命和自然界，要尊重所有生物在一種自然狀態(tài)中持續(xù)生存的權利，因而萊奧波爾德被認為是生態(tài)倫理學的創(chuàng)始人。1975年澳大利亞學者彼德辛格出版了《動物解放》一書，進一步認為動物和人一樣，具有體驗痛苦和愉快的能力，因而具有道德權利，動物也應得到同樣的關心。在這期間，西方其他生態(tài)倫理學家也認為倫理學正當行為的概念也必須從人擴大到自然界;對生命和自然界表示道德上的關心，尊重生命和自然界;承認生命和自然界的生存權利。1991年lo月聯(lián)合國發(fā)表了一個重要文件《保護地球一可持續(xù)生存的戰(zhàn)略》，這是人類首次以文件形式提出了一種新的環(huán)境道德標準一可持續(xù)生存的道德原則。其要點有:人類現(xiàn)在和將來都有義務關心他人和其他生命;每種生命形式以它對人類的價值有理由得到尊重;人類的發(fā)展不應該威脅自然的整體性和其他物種的生存;人類應該在不超出支持它的生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下，發(fā)展經濟、不斷提高和改善人類的生活質量。此后，關注環(huán)境、協(xié)調人類和自然的關系就成為各國政府更加關注的重要問題。
我國在2001年11月頒布了《公民道德建設綱要》，明文規(guī)定“社會公德是全民在社會和公共生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與自然之間的關系”，使中國保護環(huán)境第一次成為社會公德的一項重要內容。什么是生態(tài)環(huán)境道德?團中央概括為12個字:“熱愛自然、保護生態(tài)、改善環(huán)境”，這使我國人民對生態(tài)環(huán)境道德的理解更加具體化。
二、環(huán)境倫理道德的目標
(一)樹立平等的價值觀
1.現(xiàn)代人與子孫之間的平等關系
地球是人類唯一的家園，“我們不是從祖先那里繼承了地球，而是從子孫那里借用了它”。地球上的一切資源屬于我們及我們的后代，我們沒有權利提前支取，只有在既滿足了當代人類生存的需要，又對子孫后代的生存環(huán)境不構成威脅的前提下，人類才能得以持續(xù)的發(fā)展。保護環(huán)境，不污染和破壞環(huán)境，既是可持續(xù)發(fā)展的要求，也是道德上必須履行的責任。為此，在教學中可舉出許多實例，例如，由于人們只顧眼前，不顧長遠，急功近利的行為，造成了森林濫伐、土地破壞、水土流失、水源和大氣污染、土壤沙漠化等環(huán)境問題，危及我們及后代的生存。通過這些實例使學生深刻認識到沒有生態(tài)觀念將會給后人帶來什么惡果，通過體驗、反思形成初步的生態(tài)道德品質。
2.人與自然的平等
生態(tài)倫理學認為人是自然長期發(fā)展變化的產物，人類是自然界的組成部分，我們要尊重生命和自然界的生存權利;人類和其它生物共同生活在地球這個家園里，共享地球的生態(tài)資源;生物是人類的伙伴和朋友，人類不能以主宰者的身份力圖去控制和統(tǒng)治其他物種，而應當尊重生命和自然界;自然界是有價值的，人類在自然價值的基礎上創(chuàng)造了文化價值。地球不僅僅屬于人類。在生物教學中，有許多發(fā)人深思的例子，如由于人類不注意環(huán)境保護產生溫室效應，臭氧層空洞、酸雨等現(xiàn)象;由于不合理的開墾草原、亂挖發(fā)菜造成我國北方出現(xiàn)罕見的“沙塵暴”;由于對森林的亂砍亂伐造成嚴重的水土流失等。從而引導學生正確的.認識人類的生存環(huán)境，從人與自然相互依存和諧相處的道德出發(fā)，樹立一種符合人類發(fā)展需要的人與自然平等的價值觀。
(二)形成生態(tài)環(huán)境行為習慣
道德教育的最終目標是把正確的價值觀、道德原則和規(guī)范轉化為人們自覺的道德行為。所謂環(huán)境行為習慣是指人們在生產和生活中有意識的保護環(huán)境的行為傾向和實踐能力。因此生態(tài)道德行為習慣的培養(yǎng)應成為道德教育的重要內容。團中央在近期把青少年生態(tài)環(huán)境道德的具體行為概括為“珍愛生靈、節(jié)約資源、抵制污染、植綠護綠”。因此，在生物教學中要把培養(yǎng)學生的環(huán)境行為習慣落實或定位在兩個具體的層次上:遵守環(huán)境規(guī)則，自覺采取保護環(huán)境的行為，甚至放棄一些個人的方便。如要教育學生節(jié)約用水、用電，珍惜一草一木，購買綠色產品，回收和重復利用資源，乘坐環(huán)保的交通工具等;推動和影響他人采取保護環(huán)境的道德原則，還要教育家人和身邊的人樹立環(huán)境的美德，實行簡樸生活。
三、生態(tài)道德的培養(yǎng)
(一)融入豐富多彩的德育實踐活動
豐富多彩的道德實踐活動，可以強化學生所學的知識，并通過自己的切身感受和體驗，直接喚起生態(tài)倫理良知，采取熱愛自然，保護生態(tài)環(huán)境的主動行為，并能使青少年的責任感和價值觀發(fā)生質的飛躍。如可以進行生態(tài)倫理道德的宣傳活動，讓學生自己創(chuàng)作宣傳標語和環(huán)保專題的藝術作品，在其過程中逐漸形成可持續(xù)發(fā)展的倫理觀，特別是學生通過對他人的教育，實現(xiàn)自我教育。此外，結合開展社區(qū)服務和志愿者行動，把生態(tài)道德教育融人各種實踐活動中去。
(二)加強校園文化建設
美的環(huán)境可以陶冶美的心靈，綠色校園對學生人格完善有潛移默化的影響，對生態(tài)道德觀念的形成起著催化作用。因此，通過校園文化建設形成生態(tài)倫理意識和情感，是生態(tài)道德教育的一種潛在而有效的方式。如校園和班級凈化、綠化和美化;使校園和教室里四季有綠色、有花香;在園里放置一些標志牌，上面寫上富有人情味的宣傳語;由學生自己采編環(huán)境保護的小報，設立校園回收站，號召學生回收廢舊物品，并對其進行分類和集中處理;引導學生從身邊做起，抵制不良和過度消費行為;在校園里定期開展環(huán)保專題講座;建設環(huán)保宣傳窗;創(chuàng)辦自己的環(huán)保社團;引導學生對校園環(huán)境進行評價或重新規(guī)劃設計等。青少年是道德理念形成的重要時期，更是一個國家和民主的未來和希望。抓住這一關鍵時期，一代代培養(yǎng)必然會使生態(tài)道德在全社會形成。“千教萬教，教人求真;千學萬學，學做真人”，環(huán)境道德教育所孜孜追求的正是陶行知先生所諄諄告誡的。
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