論文：新媒體技術(shù)在博物館中的應(yīng)用
【關(guān)鍵詞】新媒體；數(shù)字化博物館；文化傳播
【摘要】隨著信息科技的飛速發(fā)展，數(shù)字化多媒體技術(shù)出現(xiàn)并日益發(fā)展，新技術(shù)帶動(dòng)了新媒體的發(fā)展，讓博物館文化傳播也有了全新的概念。本文從新媒體技術(shù)與博物館整合的必然性、新媒體在博物館展示中的作用、新媒體展示技術(shù)的定位與“尺度”等三個(gè)方面展開(kāi)論述，試圖討論在新媒體技術(shù)的指引下，如何重新認(rèn)識(shí)并定義博物館，如何更好地發(fā)揮博物館價(jià)值，發(fā)揮數(shù)字化博物館優(yōu)勢(shì)，使博物館建設(shè)更加符合時(shí)代需求，更加貼合大眾需求。
西方著名社會(huì)學(xué)家、后現(xiàn)代理論家尚?布希亞（Jean Baudrillard）在《物體系》一書(shū)中提到：“科技演進(jìn)和物的結(jié)構(gòu)變化實(shí)為一體……物品最具體的一面便是科技。”[1]具體到以展品作載體的博物館來(lái)講，信息科技及多媒體技術(shù)的發(fā)展，必然會(huì)為其提出一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，一種全新的文化傳播境界，這其中尤以新媒體技術(shù)的出現(xiàn)為重。
什么是新媒體？新媒體就是新的科學(xué)技術(shù)下出現(xiàn)的媒體形態(tài)。它能為受眾提供個(gè)性化的內(nèi)容，使傳播者和接受者能夠進(jìn)行交流。當(dāng)今，新媒體的應(yīng)用在人們生活中唾手可及，如數(shù)字報(bào)刊、手機(jī)短信、公交電視、網(wǎng)絡(luò)、觸摸媒體、微博等。具體到博物館行業(yè)，新媒體表現(xiàn)為視頻、投影、互動(dòng)體驗(yàn)、數(shù)字展品、語(yǔ)音服務(wù)、虛擬技術(shù)、二維碼、物聯(lián)網(wǎng)等多種媒體技術(shù)，它們利用科技手段并配以多種呈現(xiàn)方式，為觀眾打造更具感染力、互動(dòng)性更強(qiáng)的參觀體驗(yàn)，開(kāi)辟了觀眾參與的新天地。
本文試圖在信息技術(shù)和新媒體技術(shù)不斷進(jìn)步和發(fā)展的條件下，討論如何重新認(rèn)識(shí)并定義博物館，以更好地發(fā)揮博物館價(jià)值，發(fā)揮數(shù)字化博物館優(yōu)勢(shì)，使得博物館建設(shè)更加符合時(shí)代要求，更加貼合大眾需求。
一、 新媒體技術(shù)與博物館整合的必然性
1. 新時(shí)代博物館文化傳播的需求
國(guó)際博物館協(xié)會(huì)對(duì)博物館的定義為：“博物館是為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，并向公眾開(kāi)放的非盈利永久機(jī)構(gòu)。它以研究、教育、欣賞為目的，對(duì)人類(lèi)和人類(lèi)環(huán)境的見(jiàn)證物進(jìn)行搜集、保存、傳播和展覽�！辈┪镳^在研究、搜集、保存、整理文物的同時(shí)，還具有傳播文化、宣傳教育等功能。這一定義明確指出了博物館的中介性，這種形式的中介性在于它的公共特征――即強(qiáng)調(diào)交往、建立同感等。博物館文化發(fā)展到今天，隨著人們精神文化需求的提高與國(guó)民文化素質(zhì)的提升，博物館正逐漸進(jìn)入人們的精神文化生活，這種中介性在現(xiàn)今社會(huì)認(rèn)識(shí)論層面上起到的作用越來(lái)越大。隨著信息科技的飛速發(fā)展和數(shù)字化多媒體技術(shù)的出現(xiàn)并日益發(fā)展，新技術(shù)帶來(lái)的新媒體讓文化傳播有了全新的概念，即用信息傳播文化，用數(shù)字化承擔(dān)博物館文化傳播所具有的中介性。
古老而厚重的文化與新型科學(xué)技術(shù)的整合，是當(dāng)前時(shí)代的必然需求。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為代表的信息采集、保存和傳播，正在以前所未有的方式和速度凸現(xiàn)和推動(dòng)著博物館文化公益性、公共性、公眾性的實(shí)現(xiàn)，即推動(dòng)或帶動(dòng)博物館文化核心價(jià)值在最大范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)。這樣的全新傳播方式不僅會(huì)為博物館文化傳播創(chuàng)造種種可能，還會(huì)給公眾帶來(lái)博物館文化的全新體驗(yàn)。
2.視覺(jué)文化的導(dǎo)向作用
美國(guó)紐約州立大學(xué)學(xué)者尼古拉?米爾佐夫（Nicholas Mirzoeff）在《什么是視覺(jué)文化》一文中提到：“視覺(jué)文化研究的成敗可能有賴(lài)于它從跨文化的角度思考問(wèn)題，要面對(duì)未來(lái)，而不是后視鏡般的人類(lèi)文化學(xué)方法作為傳統(tǒng)，亦步亦趨�！盵3]而對(duì)于博物館，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展以及20世紀(jì)中后期社會(huì)文化轉(zhuǎn)向的思潮一直在解構(gòu)著舊有的學(xué)說(shuō)，這使得博物館學(xué)期待著脫離總體化預(yù)設(shè)的局限，并趨向于成為一種跨學(xué)科場(chǎng)域的學(xué)術(shù)活動(dòng)，使自己除自身外還包括自身所涉及到的其他學(xué)域。這種視覺(jué)文化與博物館學(xué)跨學(xué)科間的交集，就包括信息及數(shù)字多媒體方向的中和――即博物館的數(shù)字化。
上個(gè)世紀(jì)初，圖像或是影像技術(shù)的推廣，宣告著機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來(lái)，這使得人們不得不重新審視復(fù)制技術(shù)與所復(fù)制品的定位，并最終演化成對(duì)語(yǔ)言觀念發(fā)起的挑戰(zhàn)。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)世界圖像的時(shí)代，“從本質(zhì)上看，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”[4]。就像語(yǔ)言敘事代替了傳統(tǒng)的主客二分認(rèn)識(shí)論一樣，視覺(jué)敘事代替了語(yǔ)言敘事，成為這個(gè)時(shí)代認(rèn)識(shí)、理解知識(shí)，進(jìn)而理解世界的主要方式。在博物館，從語(yǔ)言中心到圖像中心的轉(zhuǎn)變，起初是老照片或攝影作品的展示，隨著技術(shù)的進(jìn)步，最終演進(jìn)為數(shù)字展示技術(shù)。如果說(shuō)以往展品配文字注釋或者專(zhuān)人講解的展陳方式可以算作語(yǔ)言文化的話(huà)，那么我們沒(méi)有理由不認(rèn)為數(shù)字展示技術(shù)亦可算作一種視覺(jué)文化。博物館以數(shù)字陳列、數(shù)字影像這樣一種技術(shù)手段，以及一種既在場(chǎng)又不在場(chǎng)的全新的與參觀者的交往方式來(lái)展示文物、解釋背景、感悟事件、傳遞信息，甚至呈現(xiàn)隱而不顯的事實(shí)，已經(jīng)變得越來(lái)越重要了。
二、 新媒體在博物館展示中的作用
1. 展覽形式的多樣性
特定的時(shí)代特征總是對(duì)應(yīng)著特定的被建構(gòu)的知識(shí)。當(dāng)我們討論展覽的策劃和展品的選定時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的情景：“博物館在揀選知識(shí)以及呈現(xiàn)觀念、形象時(shí)，都要經(jīng)過(guò)某一個(gè)權(quán)利系統(tǒng)的運(yùn)作，而這樣的權(quán)利即是來(lái)自于博物館界與其所處社會(huì)和人民的能力。”[5]這種選擇總是處在一種既定的認(rèn)知前提下，而也正是這種限制，使得現(xiàn)在的博物館展覽形式以及手段相對(duì)單一。這種以往的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ�，我們可以借用德�?guó)社會(huì)學(xué)家阿諾德?格倫（Arnold Gehlen）關(guān)于文化凝固的論述：“現(xiàn)代文化中所固有的可能性都已得到充分的發(fā)揮，其反面可能性和反題亦已被發(fā)掘和加以接受，從今往后改變前提變得越來(lái)越難以想象……在文化這樣一種如此活躍和負(fù)載的領(lǐng)域中也會(huì)感到凝固化的存在�！盵6] 但是知識(shí)并非是亙古不變的，這種既定模式在提倡多元化差異性的思潮和現(xiàn)代化信息技術(shù)的實(shí)踐中日生變數(shù)，并沖破以往認(rèn)知中的種種固有可能性。
可以這么說(shuō)，這種展覽形式多樣性的表現(xiàn)是隨著時(shí)代的演變而不斷豐富的過(guò)程。在某種程度上，新媒體技術(shù)的發(fā)展豐富了這一點(diǎn)，新媒體技術(shù)已經(jīng)越來(lái)越多地作為各個(gè)博物館展覽的輔助形式或主流形式之一而出現(xiàn)。新媒體使用視頻、投影、互動(dòng)體驗(yàn)、語(yǔ)音服務(wù)等多媒體技術(shù)，構(gòu)建了更為豐富的博物館知識(shí)體系。新媒體技術(shù)可以配合傳統(tǒng)實(shí)物的展陳形式，以智能手機(jī)為平臺(tái)，以二維碼技術(shù)為輔助，使觀眾獲得在傳統(tǒng)實(shí)物配以說(shuō)明文字的形式中所無(wú)法完全呈現(xiàn)的關(guān)于展品的.文化內(nèi)涵和歷史沿革等海量信息，甚至還可以與同一時(shí)期或不同時(shí)期的其他文物進(jìn)行比較，使不同專(zhuān)業(yè)、不同文化程度的觀眾能夠真正讀懂展品本身所蘊(yùn)含的意義。二維碼導(dǎo)覽在中國(guó)國(guó)家博物館已逐漸全面推廣，不只應(yīng)用于“古代中國(guó)”“復(fù)興之路”兩個(gè)基本陳列，在專(zhuān)題展“道法自然――大都會(huì)藝術(shù)博物館精品展”展出期間，二維碼總掃碼數(shù)量就已超過(guò)41萬(wàn)次，其中最受關(guān)注的作品梵高的《柏樹(shù)》有1.7萬(wàn)余人進(jìn)行了掃描。
當(dāng)然，新媒體技術(shù)在博物館展覽中的應(yīng)用也可以脫離傳統(tǒng)的實(shí)物展廳，設(shè)立一個(gè)真正的數(shù)字化展廳。經(jīng)過(guò)數(shù)字采集、數(shù)字建模并運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)、三維投影等技術(shù)，向觀眾展示出來(lái)的展品更具有感染力。同時(shí)觀眾也可以與文化、文物互動(dòng)體驗(yàn)，大大提高觀眾的參與度，從而抹平參觀時(shí)的距離感。同時(shí)，數(shù)字展廳還有助于文物的安全保護(hù)，數(shù)字化、虛擬化的展品省去了每一次布展、撤展時(shí)不可避免的因搬運(yùn)、擺放等操作而帶來(lái)的安全隱患。
另一方面，從博物館的宣教職能出發(fā)，新媒體技術(shù)的應(yīng)用使得博物館的開(kāi)放性踏上了一個(gè)新的臺(tái)階。傳統(tǒng)博物館入館參觀的形式受到場(chǎng)地、空間、地域等各種因素的制約，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足中國(guó)這個(gè)人口大國(guó)的需求的。新媒體技術(shù)將博物館藏品數(shù)字化，并以數(shù)字化的方式傳播。這種可以讓觀眾自主選擇展品并了解其詳細(xì)信息的傳播形式，包括數(shù)字博物館、博物館微博、網(wǎng)絡(luò)雜志、手機(jī)APP、博物館網(wǎng)站等各種傳播渠道，已經(jīng)為諸多博物館所應(yīng)用，這種方式使得在場(chǎng)或不在場(chǎng)的參觀者都對(duì)博物館產(chǎn)生了親近感，拉近了博物館與觀眾間的距離。數(shù)字化、新媒體技術(shù)的到來(lái)使得展品的展示空間得到前所未有的擴(kuò)展，為博物館展覽形式開(kāi)拓了新的道路。
2.博物館傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向及再現(xiàn)式的展示
最早的博物館建于公元前3世紀(jì)，埃及的托勒密王國(guó)在自己的都城――亞歷山大城創(chuàng)建了一座專(zhuān)門(mén)收藏文化珍品的繆斯神廟。起初的博物館是以研究作為自己的基本職能，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及航海事業(yè)的興起，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)后知識(shí)地位的轉(zhuǎn)變，隨著文物分類(lèi)、文物保護(hù)等技術(shù)的出現(xiàn)，博物館逐漸轉(zhuǎn)向以藏品展示為中心。觀眾來(lái)博物館參觀，觀賞文物并閱讀其文字說(shuō)明成為當(dāng)時(shí)主流的展陳形式，而這種形式在現(xiàn)今仍占主流。
這種展陳方式我們可以理解為參觀者對(duì)展品進(jìn)行建構(gòu)的過(guò)程的特定再現(xiàn)途徑。這種再現(xiàn)正如海德格爾所言，是主體（參觀者）對(duì)面前客體（展品）進(jìn)行想象思考或直觀認(rèn)知的過(guò)程，客體是被主體所認(rèn)識(shí)、被再現(xiàn)的東西，而主體則是客體的載體。這一點(diǎn)在博物館從征服者聚斂戰(zhàn)利品的場(chǎng)所轉(zhuǎn)化為以展品、藏品為中心，注重物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之后發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主客體形態(tài)從之前的征服性模式轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ヒ来娴年P(guān)系。而博物館傳統(tǒng)的陳列形式也被局限在一種相互被動(dòng)的體系中。直到1946年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)在法國(guó)巴黎成立，1974年協(xié)會(huì)對(duì)博物館進(jìn)行了明確的定義，將公益性定為它的首要職責(zé)。這種公益性概念正是隨著科技的演變以及人們?nèi)碌奈幕庾R(shí)的轉(zhuǎn)變而提出的，這種改變?cè)噲D用技術(shù)的手段去找到在博物館范疇中主客體再現(xiàn)關(guān)系的一種平衡點(diǎn)。
三、新媒體展示技術(shù)的“尺度”
數(shù)字技術(shù)發(fā)展以及虛擬化的到來(lái)使得不少學(xué)者認(rèn)為，由于再現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)辯解的模糊化，以及符號(hào)與其所指涉的真實(shí)的無(wú)差別化，而導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)意義的失真、歷史厚度的削弱、藝術(shù)品世俗化、博物館文化價(jià)值的消解等現(xiàn)象的出現(xiàn)。但是，新的改變并不意味著傳統(tǒng)的消失。麻省理工媒體實(shí)驗(yàn)室主任、《連線(xiàn)》雜志資深專(zhuān)欄作家尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）在《數(shù)字化生存》中指出：“我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)變現(xiàn)方式得以更生動(dòng)和更具參與性的新時(shí)代，我們將有機(jī)會(huì)以截然不同的方式，來(lái)傳播和體驗(yàn)豐富的感官信號(hào)。盡管這種做法似乎把重要的藝術(shù)作品全然世俗化了，但數(shù)字化使我們得以傳達(dá)藝術(shù)形成的過(guò)程，而不止是展現(xiàn)最后的成品。這一過(guò)程可能是單一心靈的迷狂幻想、許多人的集體想象或是革命團(tuán)體的共同夢(mèng)想�！盵7]當(dāng)然，尼葛洛龐帝把重點(diǎn)放在了轉(zhuǎn)變上，這也正說(shuō)明了這一新的轉(zhuǎn)變的必然性與重要性。
讓觀眾用一種易于接受、“樂(lè)于把玩”的方式去參觀并了解博物館諸多文化資源固然是好，但同時(shí)也需要把握好尺度。當(dāng)我們做數(shù)字展示或者新媒體傳播時(shí)，如果不重視博物館資源的豐富文化內(nèi)涵和悠久歷史底蘊(yùn)的話(huà)，往往會(huì)步入折中主義的誤區(qū)――做什么都行，只要順應(yīng)公眾娛樂(lè)化的需求，或者受到流行文化、快餐文化、功利主義的風(fēng)化而造成審美標(biāo)準(zhǔn)的缺失，從而對(duì)博物館本身造成負(fù)面影響。同時(shí)也應(yīng)意識(shí)到，過(guò)分專(zhuān)業(yè)與晦澀的表達(dá)會(huì)造成與普遍受眾的疏離與阻隔。所以在數(shù)字展示、傳播的方式上、內(nèi)容上不能急功近利、亦步亦趨，需要明確方向，掌握分寸，把握尺度。這種分寸與尺度就是參觀者的理解能力與數(shù)字展示的平衡點(diǎn)――我們?nèi)绾卧谕ㄟ^(guò)技術(shù)手段抹平參觀者距離感的同時(shí)，又能做到使展示內(nèi)容具備豐富的文化內(nèi)涵。
我們需要知道，博物館是為公眾提供知識(shí)、教育和輸出文化教育的公共機(jī)構(gòu)，而在博物館中最能體現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的就是新媒體展示技術(shù)。在我們定義這其中諸多數(shù)字展品的意義時(shí)，需要十分明確一點(diǎn)，即數(shù)字展品的意義并不是只以功能決定的物， 也不是為分析方便而進(jìn)行分類(lèi)的物，更不是為攫取利益而產(chǎn)生的物，而是通過(guò)技術(shù)扮演著重要角色，使得參觀者通過(guò)它在某種程度上與文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的物。對(duì)于這種關(guān)聯(lián)，我們可以理解為展品與參觀者的某種交往式或者交互式的概念。在這種概念的先決條件下，在數(shù)字展品內(nèi)容的選擇上，不應(yīng)沒(méi)有一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)為了取悅觀眾而降低自身應(yīng)有的素質(zhì)。應(yīng)在本著提供知識(shí)、弘揚(yáng)文化的前提下，用技術(shù)手段搭建展品與參觀者之間的橋梁。
新媒體在展覽展示上的實(shí)際應(yīng)用，就是用各種媒體應(yīng)用之間的融合吸引觀眾，并與觀眾交往互動(dòng)。這種交互方式是雙向的，從而避免信息接收的單向性所造成的困擾，這樣觀眾在參觀時(shí)，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官被全方位地調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而在達(dá)到輸出文化的目的的同時(shí)，又能讓參觀者真正、充分地獲得正確的有價(jià)值的知識(shí)。這種交往方式的最終目標(biāo)以及我們?yōu)榇怂龅囊磺信Γ菫榱俗寘⒂^者不論在博物館、文化遺產(chǎn)地，還是在任何地方，都能與歷史文化進(jìn)行直接交流，更加拉近二者的距離，讓傳統(tǒng)文化給人以全新的感受。這種感受正如美國(guó)著名學(xué)者詹姆遜（Fredric Jameson）所言，它是“一種傾向于更完善的現(xiàn)代化境遇中所獲得的東西”[8]。
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