試析大學(xué)精神的重建與大學(xué)人的角色擔(dān)當(dāng)論文
論文摘要：大學(xué)精神的實質(zhì)是“大學(xué)人”的精神，大學(xué)精神的失落與重建也與“大學(xué)人”的重要作用密不可分。承擔(dān)“大學(xué)人”角色的是大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者、大學(xué)教職員工和大學(xué)生。大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者是大學(xué)精神構(gòu)建的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者；大學(xué)教職員工是大學(xué)精神的實踐者和傳播者；大學(xué)生是大學(xué)精神的繼承者和輻射者。大學(xué)精神是大學(xué)人共同創(chuàng)造的，但同時又是社會所體認(rèn)的，是大學(xué)與社會共同的精神財富。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；實質(zhì)；大學(xué)人；角色擔(dān)當(dāng)
大學(xué)精神是大學(xué)文化建設(shè)的精髓與核心，是大學(xué)文化“軟實力”的重要體現(xiàn)。當(dāng)前，一個不爭的事實是，在市場經(jīng)濟、世俗文化與功利主義等多重沖擊下的大學(xué)精神日漸式微。如何理解大學(xué)精神，從而重建大學(xué)精神，成為當(dāng)下我國高等教育必須思考的話題。
一、大學(xué)精神的實質(zhì)及重建大學(xué)精神的理論基礎(chǔ)
什么是大學(xué)精神？近年來的研究成果不約而同地達(dá)成共識。一般從兩個角度來界定大學(xué)精神。一種是從大學(xué)“個性”的角度來認(rèn)識，認(rèn)為大學(xué)精神是指“整個大學(xué)校園共同在一定歷史發(fā)展過程中逐步形成和培育起來的一種群體意識，是一所大學(xué)體現(xiàn)出來的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力等整體精神面貌，是一所大學(xué)共同的思想品格、價值取向和道德規(guī)范的綜合體現(xiàn)，是該大學(xué)生存與發(fā)展的精神支柱。它是大學(xué)理念在實踐中的逐步完善和升華，進而在自身辦學(xué)歷史過程中所形成的一種獨特的文化積淀。”另外一種是從大學(xué)“共性”的角度來認(rèn)識，認(rèn)為“大學(xué)精神分為兩大類，一類是本源性精神或稱主體性精神，一類是為實現(xiàn)和表達(dá)本源性精神而需要具備的保障性精神。追求真理，堅持科學(xué)是大學(xué)的本源性精神；懷疑批判的精神、兼容并包的精神、相對獨立的精神、人文精神、創(chuàng)新精神屬于保障性的精神�！�
個性的大學(xué)精神是大學(xué)獨立品格的創(chuàng)造；共性的大學(xué)精神是每一所大學(xué)堅守“民族精神堡壘”的底線。大學(xué)精神是感受得到、體會得到，但看不見也摸不著的一種存在。它不是現(xiàn)實大學(xué)的外在的有形的物質(zhì)形態(tài)，它以無形的方式彰顯于這所大學(xué)日常生活的細(xì)微處和這所大學(xué)所有人的精神面貌上。正如《大學(xué)精神檔案》在論述哈佛精神時指出：“真正的哈佛是看不見的哈佛，她在她更富于真、善、美追求的靈魂中，在她無數(shù)獨立而又常常非常孤獨的兒女們身上�！钡拇_，大學(xué)精神的理解無論是從個性的角度還是共性的角度理解都離不開創(chuàng)造、繼承和發(fā)展這種大學(xué)精神的“大學(xué)人”。因此，說到底，大學(xué)精神的實質(zhì)就是“大學(xué)人”的精神，是大學(xué)人主體素質(zhì)的建設(shè)，特別是大學(xué)人“人文精神”素質(zhì)的建設(shè)。
當(dāng)下，人們感嘆大學(xué)精神的缺失，實質(zhì)上是“大學(xué)人”精神的缺失。人的本質(zhì)固然有對優(yōu)秀精神成果堅守的義務(wù)和責(zé)任，但同時，人是活在歷史中的人，必然會受到歷史的局限。尤其在如今社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，“大學(xué)人”在大學(xué)與市場、大學(xué)與社會、大學(xué)與政府的關(guān)系漩渦中受到世俗文化、功利主義等影響，其精神面臨著異化與蛻變�？梢哉f，當(dāng)今大學(xué)精神的失落實際上不僅是人文精神的失落，更是科學(xué)精神的失落。
歷史上，無論是中國古代的“學(xué)院”還是西方的真正意義上“大學(xué)”，都曾孕育過人文精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，然而在現(xiàn)代社會卻遭遇到工具理性主義文化的圍剿。工具理性對現(xiàn)實大學(xué)教育的征服與統(tǒng)治不僅讓大學(xué)的人文精神急劇退位，同時也讓科學(xué)精神本身受到挑戰(zhàn)。正如金耀基所指出的：“大學(xué)今天最流行的形象，不再是‘保護珍稀物種塔’，而是‘服務(wù)站’——社會需要什么，大學(xué)就給什么；政府需要什么，大學(xué)就給什么；市場需要什么，大學(xué)就給什么。大學(xué)不知不覺地社會化了、政治化了、市場化了。在這種情況下的大學(xué)已非獨立研究學(xué)問之地，而成為即產(chǎn)即用的知識工廠了�！笔艿焦ぞ呃硇灾髁x控制的大學(xué)何談大學(xué)精神？
既然，大學(xué)精神的實質(zhì)是大學(xué)人的精神，那么，重建大學(xué)精神的關(guān)鍵因素在于“大學(xué)人”精神的重建。人作為歷史活動中最活躍的因素，他不僅受限于歷史，同時也可以站在一個更高的起點上關(guān)照歷史和創(chuàng)造歷史。大學(xué)人只有保持自身的獨立性和清醒的認(rèn)識，在教學(xué)理念和教學(xué)實踐中將人文精神（人文教育）與科學(xué)精神（科學(xué)教育）重新整合，形成所謂的“科學(xué)人文主義”才可能跳出當(dāng)前大學(xué)受困于工具理性的局限，從而在一個全新的起點上重建大學(xué)精神�！翱茖W(xué)人文主義”的核心在于“科學(xué)教育和人文教育的整合，不是兩者的簡單調(diào)和，也不是教育的科學(xué)取向與人文取向的二元相加，而是它們在高層次上的結(jié)合。這種結(jié)合是全方位的，是教育思想、教育價值觀與功能觀、教育制度和課程編制等方面的根本改變。具體地說，它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機整體，它力圖使科學(xué)人文化，使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，而以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實踐目標(biāo)的手段�！�
大學(xué)人應(yīng)該在“科學(xué)人文主義”的視域下重新定位自己的角色，積極構(gòu)建自己的精神，進而構(gòu)建大學(xué)精神。
二、大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者：大學(xué)精神構(gòu)建的倡導(dǎo)者與創(chuàng)造者
中國的現(xiàn)代大學(xué)教育走過百年的歷程�？v觀這百年中留下鮮明印記的具有大學(xué)精神的高校，無不與這所高校的領(lǐng)導(dǎo)者密切相關(guān)。如蔡元培之于北大、梅貽琦之于清華、竺可楨之于浙大、張伯苓之于南開、馬相伯之于復(fù)旦……正如章開沅在其著作《中國著名大學(xué)校長書系》的序言中所說：“在百余年中國新式高等教育發(fā)展過程中，有一大批篳路藍(lán)縷、披荊斬棘的先驅(qū)者。他們嘔心瀝血，殫精竭慮，為中國現(xiàn)代大學(xué)的奠基與成長作出了無可磨滅的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)銘記這些先驅(qū)者的功績。特別是其中那些辦學(xué)有成就的著名校長，他們和他們所辛苦經(jīng)營的著名大學(xué)乃是中國高等教育史上一塊塊豐碑。他們教育思想的豐富精粹、辦學(xué)理念的卓越高遠(yuǎn)以及實踐業(yè)績的澤惠后世，至今仍然受到中外學(xué)者的肯定與尊重�！钡拇_，仔細(xì)考察這些在中國教育史上留下足跡的大學(xué)校長們，人們發(fā)現(xiàn)，他們無論是曾經(jīng)留學(xué)歐美，還是固守本土文化，他們在精神深處無不堅守著人文精神的`理想，都是有擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋闹R分子。“他們都懷著強烈的民族精神和愛國主義精神，懷著對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真摯情感，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起振興民族精神、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，將愛國主義教育和民族精神培養(yǎng)確立為教育宗旨�！�
他們不僅以中國傳統(tǒng)的“大學(xué)之道，在明德、在親民，在止于至善”的“德性取向”作為立校的根基，同時也以西方大學(xué)鮮明的“知識取向”作為育人的根本�！爸袊髮W(xué)的拓荒者通過中西匯通和中國傳統(tǒng)大學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，鑄就了中國大學(xué)時代精神和先進辦學(xué)理念的歷程。無論他們是思想家型、管理者型還是學(xué)者型大學(xué)校長，他們一方面借鑒西方大學(xué)的先進理念，一方面尊重中國優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，兼及大學(xué)的‘知識取向’和‘德性取向’；他們所求所辦的是‘新式大學(xué)’，但是‘中國的大學(xué)’。即便執(zhí)掌教會大學(xué)，他們也能緊密結(jié)合中國人民的需要，為中國的民生服務(wù)。”這才是大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者該有的風(fēng)范，不媚權(quán)，不媚俗，在國運不濟、局勢動蕩的年代依然讓大學(xué)高蹈著精神之舞，直到今天，這些高校保留下來的大學(xué)精神依然熠熠生輝。"
然而遺憾的是，今天的大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者有幾人能夠與這些先驅(qū)比肩？究其原因，筆者認(rèn)為這與今天大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的素養(yǎng)有關(guān)�？萍贾R分子成為了時代的寵兒，而人文知識分子則逐漸失去了話語權(quán)，退守到社會的邊緣和大學(xué)的底層。與此相應(yīng)的是技術(shù)（工具）理性對價值和精神領(lǐng)域的完全征服，自我中心主義、人類自大思想蔓延，物質(zhì)主義和消費主義文化泛濫，人與人、人與物、人與自然之間全面對抗關(guān)系的形成；理想消失，真誠逃亡，和諧不再，敬畏與尊重?zé)o影無蹤……”
今天，大學(xué)精神構(gòu)建的關(guān)鍵在于大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的精神轉(zhuǎn)變。只有大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者信仰大學(xué)精神，大學(xué)精神才能在高校真正的生根。因此，這就需要大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們有破釜沉舟、不畏艱難前行的決心。如：打破現(xiàn)有大學(xué)量化考核的指標(biāo)，根除工具理性的束縛；選擇更多的人文知識分子走上領(lǐng)導(dǎo)崗位；將大學(xué)精神物質(zhì)化、制度化、行為化和課程化，全面推動大學(xué)精神的建設(shè)。
三、大學(xué)教職員工：大學(xué)精神構(gòu)建中的傳播者與實踐者
從根本上講，大學(xué)教師是大學(xué)精神的傳播者與實踐者，他們是大學(xué)精神的策源地。缺乏高素質(zhì)的教師隊伍，缺乏懷有“科學(xué)人文主義”理想的教師隊伍，校園再漂亮，大學(xué)精神的口號再響亮，也無法真真地將大學(xué)精神傳遞給學(xué)生。醫(yī)生一時的疏忽，可能傷害一個病人；而教師的一時疏忽，影響的可能是一群人。
梅貽琦早就說過：所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�？梢娊處熢诖髮W(xué)教育中的重要作用。或許，不是每個人都能成為大師，但在大學(xué)教育的框架內(nèi)教師必須德才兼?zhèn)�。就�?dāng)前的中國大學(xué)而言，教職員工由兩個部分組成，一類是活躍在教學(xué)和科研一線的教師；一類是為學(xué)生基本生活提供服務(wù)的教輔工作人員。
大學(xué)教師在大學(xué)精神構(gòu)建的過程中該具有怎樣的擔(dān)當(dāng)呢？學(xué)高為師，身正為范。對于一線教師而言，應(yīng)該首先具有求真務(wù)實的科學(xué)精神。要求教師追求真理，忠于真理，不盲從、不符合、不武斷、不專橫。就是《中庸》中所說的：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！苯o學(xué)生樹立正確的科學(xué)研究的理念，以邏輯推理的理性精神和反復(fù)實踐的求真精神作為教學(xué)科研的準(zhǔn)則；其次，具有自省憂道的人文精神�！叭宋木袷且匀说拇嬖谂c價值為內(nèi)涵，注重人的全面發(fā)展，關(guān)注人的存在，強調(diào)人生的意義，對人類文化的精華和核心價值給予根本體現(xiàn)的一種精神，其終極目的是促使個體得到自我的完善，成就完美的人格�！苯處熤挥芯哂羞@樣的人文精神，才可能關(guān)注自身和學(xué)生的個性成長，才能成為學(xué)生的良師益友，才能真正從教育的本質(zhì)“人的完成”角度對學(xué)生進行教育。第三，具有敢說敢做的自由精神和批判精神。蔡元培先生曾經(jīng)說過：“大學(xué)以思想自由為原則�！薄按髮W(xué)教員所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教或政黨之拘束，亦不受任何著名學(xué)者之牽掣，茍其確有所見而言之成理，則雖在一校中，兩相反對之說，不妨同行并行，而一任學(xué)生之比較而選擇，此大學(xué)之所以為大也�！苯處熤挥兴枷胱杂刹趴赡芡黄扑枷氲慕麉^(qū)，才能在爭鳴中解決問題。教師只有學(xué)術(shù)自由才能傳承文化、創(chuàng)新文化，才能打破學(xué)術(shù)霸權(quán)的壟斷，使學(xué)術(shù)真正發(fā)揮應(yīng)有的力量；教師只有言論自由，在不違背國家法律和法規(guī)的前提下，才能敢說真話，敢于批判，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，敢于追求真理。第四，具備敢于探索的創(chuàng)新精神。教師只有具備創(chuàng)新精神才可能支持學(xué)生的創(chuàng)新精神，并使創(chuàng)新成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，改變原本教師對學(xué)生進行灌輸式學(xué)習(xí)的弊端，從而讓學(xué)生在勇于創(chuàng)新中自主學(xué)習(xí)，建立新型的教學(xué)關(guān)系。
四、大學(xué)生：大學(xué)精神構(gòu)建中的繼承者與輻射者
大學(xué)生是大學(xué)精神的主要載體。大學(xué)生是大學(xué)精神的學(xué)習(xí)者，但同時也是大學(xué)精神的傳播者與延續(xù)者。在“大學(xué)人”的組成當(dāng)中，學(xué)生是最具有可塑性與傳播性的。學(xué)生的可塑性在于他身在大學(xué)環(huán)境中，大學(xué)精神以一種無形的方式熏陶著他們的身心，讓他們在成長的過程中形成良好的價值觀、人生觀和對世界的關(guān)注。隨著一屆屆學(xué)生走進工作崗位，走進社會，他們身上所承載著大學(xué)精神就會以輻射的方式影響著周圍其他的人。由此，一所大學(xué)的大學(xué)精神就在這不經(jīng)意之間獲得了傳承。正如研究者所說“大學(xué)精神既深藏于‘大學(xué)’之中，又游離于‘大學(xué)’之外。它給大學(xué)注入了生命活力，使大學(xué)不僅僅是教學(xué)樓、圖書館、林蔭道等冷冰冰的建筑群落，也不僅僅是人才的集散地，而是人、思想、價值觀念、理性思考、創(chuàng)新、智慧與博大胸懷的代表。”進一步說，在大學(xué)精神陶冶之下進入社會的學(xué)生必然比工具理性主義教育下走進社會的學(xué)生更有優(yōu)勢和影響力。而社會對一所大學(xué)精神的認(rèn)同才是這所大學(xué)的大學(xué)精神最好彰顯。換句話說，大學(xué)精神是一所大學(xué)被社會認(rèn)知、把握并頌揚的一種價值觀念體系，是社會眼中這所大學(xué)活的靈魂。
因此，作為大學(xué)生，在大學(xué)期間應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任有：首先，提升自身的人文修養(yǎng)，培養(yǎng)人文精神。用古今中外的優(yōu)秀文明成果武裝自己，讓自己成為一個有思想的人、有抱負(fù)的人、有責(zé)任感的人和一個溫文爾雅的人，讓自己無論在言談舉止還是行動中都顯示出是一個受到過良好教育的人。要懂得自省，但更要以悲憫之心關(guān)注世界。其次，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)精神。讓科學(xué)思想成為生活工作的指導(dǎo)思想。不為權(quán)力和利益左右，堅持真理。在工作中要養(yǎng)成“不唯上、不唯書，只唯真、只唯實”的態(tài)度和作風(fēng)。第三，培養(yǎng)不被束縛的自由精神。在道德和法律的框架內(nèi)要養(yǎng)成學(xué)習(xí)自由、批判自由、學(xué)術(shù)自由和言論自由的習(xí)慣。敢于說真話、說實話，敢于追求自己的理想。不囿于書本、權(quán)威，敢于根據(jù)事實和自己的思考向書本和權(quán)威質(zhì)疑。第四，培養(yǎng)敢于挑戰(zhàn)的創(chuàng)新精神。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中不盲從，不重復(fù)別人，不人云亦云，將自己培養(yǎng)成為創(chuàng)新型人才。注重個體的發(fā)展，敢于面對創(chuàng)造中的失敗，從失敗中尋找經(jīng)驗，使自己成為一個勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜�。只有大學(xué)生在精神上是獨立的才能真正成為一個全面發(fā)展的人，學(xué)校也才能不是“文憑加工廠”。
對于走出校園的大學(xué)生，學(xué)校賦予他的和他自己學(xué)習(xí)到的大學(xué)精神必然會與社會的要求相碰撞，相融合。這種碰撞和融合是一個新的學(xué)習(xí)的過程。大學(xué)精神在這樣的碰撞和融合中被延續(xù)著，發(fā)展著。而社會也因建設(shè)者身上承載的大學(xué)精神提供的滋養(yǎng)而獲得全新的改變，大學(xué)依然起著引領(lǐng)社會精神潮流的天然使命。
綜上所述，大學(xué)精神的實質(zhì)其實是大學(xué)人的精神。大學(xué)精神在流變的過程中可能會被消解，但同時也可能超越時代被重新構(gòu)建。而構(gòu)建大學(xué)精神的關(guān)鍵就是構(gòu)建“大學(xué)人”的精神。只有大學(xué)人真正信仰大學(xué)精神，大學(xué)精神才會被確立，并被發(fā)揚。說到底，大學(xué)精神的失落或者構(gòu)建都是“人”起了關(guān)鍵的作用。作為“大學(xué)人”，最應(yīng)該從自身的角度去反思，而不能完全責(zé)怪社會的變遷。
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