倫理學(xué)的使命與意義論文
任何一門學(xué)問，都有其獨特的價值，倫理學(xué)作為一門“系統(tǒng)研究各種道德問題的學(xué)問”也是如此1。倫理學(xué)的價值需從其廣義功利性的維度進(jìn)行考察，具體由倫理學(xué)的使命和意義共同體現(xiàn)。
一、倫理學(xué)的使命
使命即重大責(zé)任。人類的每項事業(yè)都肩負(fù)著自己的特殊使命，人類學(xué)問作為人類事業(yè)之一也是如此。
人類的學(xué)問有兩種，一種只負(fù)責(zé)向人們提供關(guān)于其研究對象的知識，另一種則在向人們提供這種知識的同時，也指向人本身，告訴人們應(yīng)當(dāng)如何行動，從而成為人類的實踐理性。倫理學(xué)就屬于后一種人類學(xué)問，它在向人們提供關(guān)于道德本身的各種知識的基礎(chǔ)上，還要通過構(gòu)建合乎時代要求的道德規(guī)范，直接為當(dāng)代人的實踐提供指導(dǎo)，告訴他們應(yīng)當(dāng)如何待人，如何修己。正是在這個意義上，亞里士多德說，倫理學(xué)“這門科學(xué)的目的不是知識而是實踐”。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)似乎也給人類實踐提供直接指導(dǎo)，但真正做這些事的，其實是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)和法哲學(xué)，它們屬于哲學(xué)門類的部門哲學(xué)。
倫理學(xué)的這種學(xué)科特點決定了它的基本使命與其他學(xué)問無異，在于認(rèn)知，只不過是關(guān)于各種道德問題的認(rèn)知。同時表明，從理論上研究各種道德問題并作出相應(yīng)的說明，從而形成一個完整的知識體系，這還不是倫理學(xué)的最終使命。倫理學(xué)的最終使命是通過對各種道德問題的研究而改善人類社會的道德生活，為此它有著極強(qiáng)的現(xiàn)實性。
人類生活可以分為諸多領(lǐng)域。從生活的屬性上說，有經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活之分；從生活的場所上說，有公共生活、職業(yè)生活和私人生活之分。道德生活不是與這些生活領(lǐng)域相區(qū)別的另一種有自己獨立時空的生活領(lǐng)域，而是從道德維度審視人類生活及其各個領(lǐng)域的所指。因而所謂“改善人類道德生活”，其實就是指讓整個人類及其各個領(lǐng)域的生活都變得更加符合道德的要求，更加有道德氛圍。
要而論之，倫理學(xué)改善人類社會道德生活的使命大致包括以下五個方面的內(nèi)容。
第一，為整個社會現(xiàn)行道德文化的設(shè)計和運行服務(wù)。每個社會除了要有自己的制度安排來建構(gòu)基本社會秩序之外，還需要有自己的道德規(guī)范體系和以其為核心的道德文化，用于培養(yǎng)健康人格，使人際關(guān)系和社會各領(lǐng)域的生活達(dá)至和諧，從而整合出良好的社會秩序并保障社會既定發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)。由于并非任何想當(dāng)然的現(xiàn)行道德文化設(shè)計都能有效地達(dá)到這些效果，且社會中各種實存的道德文化類型均存在各自不同而又并非一目了然的正負(fù)價值，因而倫理學(xué)通過專門研究以為現(xiàn)行道德文化的設(shè)計、建構(gòu)提供可資選擇的思路和方案就成為必要。不過，現(xiàn)行道德文化被設(shè)計建構(gòu)出來之后，還不能自動地運行并開始發(fā)揮其應(yīng)有的社會作用。這是因為道德文化的運行不僅與自身的合理與否有關(guān)，而且還與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科技、文化、宗教及各種不同形式的社會道德文化的運行，而負(fù)相關(guān)關(guān)系則不利于道德文化的運行。因此，倫理學(xué)還要通過揭示這種相關(guān)性來為社會調(diào)控道德文化的運行提供可實際操作的方法。
第二，為建構(gòu)公正合理的社會制度提供價值指導(dǎo)。社會制度是社會以明文化的方式制定的各種正式規(guī)則，用于規(guī)范人的行為，有體制、法律、法規(guī)、政策、政令、紀(jì)律、條例、規(guī)章等類型，分別以經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度和社會保障制度的名義存在于社會的各個領(lǐng)域。制度由于有國家強(qiáng)制力為后盾，對人行為的規(guī)范有硬性規(guī)定作用，在建構(gòu)社會秩序方面往往比道德、習(xí)俗等非正式規(guī)則顯得更為迅速、有效。但現(xiàn)實制度有合理不合理、公正不公正之分。事實上，只有公正合理的制度才能形成良好的社會秩序，而不公正合理的制度則恰恰相反，不僅形成不了良好的社會秩序，還會造成社會矛盾的激化與整個社會的動蕩不安。制度作為行為的規(guī)范，具有價值規(guī)定性。由于任何制度的價值性都不是自生自決的，而是源自道德并以道德為基礎(chǔ)。因而只有以優(yōu)良道德為價值基礎(chǔ)的制度才有可能是公正合理的制度。這就意味著，倫理學(xué)不僅要通過構(gòu)建優(yōu)良道德為社會制度的建構(gòu)提供價值基礎(chǔ)，而且還要以優(yōu)良道德為價值標(biāo)準(zhǔn)，對各種已有制度進(jìn)行倫理審視，判斷其好壞優(yōu)劣，使之不斷革弊存利，始終保證其公正合理性。
第三，為人類實踐所遭遇的各種現(xiàn)實道德難題答疑解惑。無論是以個人為主體還是以整體為主體進(jìn)行的人類實踐，也無論是在哪個領(lǐng)域或以哪種形式進(jìn)行，都不可避免地會遇到各種各樣的道德問題。通常，對這些道德問題只需運用倫理學(xué)已有的理論和方法或社會已有的`與之相應(yīng)的道德規(guī)范就可對付。但對于那些人類實踐前所未有的全新道德困惑，如“是否應(yīng)當(dāng)克隆人？’、“是否應(yīng)當(dāng)制造基因超人？’之類，或者那些涉及面甚多、異常復(fù)雜的道德難題，如“效率與公平應(yīng)以何者優(yōu)先？、“環(huán)保與發(fā)展應(yīng)如何兼顧？’之類，則僅用上述方式應(yīng)對就不夠用了。因而倫理學(xué)還要根據(jù)人類實踐的需要，隨時對這些疑難問題進(jìn)行專門的研究，并通過深入、細(xì)致、全面、充分的探討，提出解決這些疑難問題的具體思路、理論、方法和對策。
第四，為國際社會的交往制定公正合理的道德規(guī)范。不僅人與人之間的交往需要道德規(guī)范，民族與民族、國家與國家之間的交往同樣也需要道德規(guī)范。但是，以往的各種道德文化及規(guī)范都是屬于民族或國家的，并只在民族或國家的內(nèi)部起作用。當(dāng)代，隨著經(jīng)濟(jì)、文化乃至政治全球化的推進(jìn)，國家間的交往及各國間的人員往來越來越多，越來越頻繁，這就需要有一種超越國家民族的公正合理的全球倫理或全球道德來規(guī)范國際交往，以建構(gòu)和諧的國際社會秩序。而這個任務(wù)，自然也只能由專門從事道德問題研究的倫理學(xué)來擔(dān)當(dāng)。因為制定能被各個國家民族全都認(rèn)可接受的公正合理的全球倫理并非易事，必須通過整合各種道德文化而成，因而如果沒有對全球各種道德文化的全面了解和正確評析是根本不行的。
第五，為個人道德生活提供實踐智慧。人類道德生活的改善離不開個人道德生活的改善，倫理學(xué)對個人道德生活的改善是通過為個人提供實踐智慧實現(xiàn)的，它主要體現(xiàn)在以下三個方面：_是倫理學(xué)要讓個人了解美德的功能、意義、根據(jù)和所有值得具備的美德德目，以解決其成為一個什么樣的人的問題。二是倫理學(xué)要為每個正常人都注定會參與其中的公共生活、職業(yè)生活和私人生活制定優(yōu)良的道德規(guī)范，以解決其在這些不同的生活領(lǐng)域中如何扮演好自己角色的問題。三是倫理學(xué)要為個人的道德實踐和道德生活排憂解難。個人在世俗生活中總會遇到各種不盡相同的心理挫折與價值選擇困境。前者如因人事關(guān)系、物質(zhì)利益、社會權(quán)利、愛情婚姻、學(xué)業(yè)事業(yè)、抱負(fù)理想等事項的受挫或落敗而引發(fā)的心理失衡、情緒失常、內(nèi)心焦慮、精神緊張等情況；后者如在事業(yè)與家庭、理想與實際、人情與原則、金錢與人格等問題上常會感到難以兼顧。所有這些對個人來說都不是無關(guān)緊要并可以隨便處理的小問題，它們都關(guān)系到個人的人生路向。因而通過專門的理性深思，通過剖析、抒發(fā)自己的體驗和描述概括他人的經(jīng)驗以為個人道德生活提供可資借鑒的參考和咨詢也成為必要。
二、倫理學(xué)的意義
了解對象的作用是了解對象意義的前提。如果說，倫理學(xué)的使命回答的是倫理學(xué)“要為什么而做”的問題，那么，倫理學(xué)的意義則是要回答“倫理學(xué)有什么價值或用途”的問題。一個東西的“價值”或“用途”總是相對一定主體而言的，因而倫理學(xué)的意義可從兩個方面考察：_是從人類社會這種整體性主體方面；一是從個人這種個體性主體方面。
對人類社會而言，倫理學(xué)主要具有三個方面的意義。
第一，倫理學(xué)關(guān)于什么是至善的研究，對尋找發(fā)展方向的人類有認(rèn)識論意義�！澳闶钦l？從哪里來？將往哪里去？’是人類永遠(yuǎn)需要面對的“斯克芬斯”發(fā)問。迄今，由于有了從亞里士多德的“人類所不同于其它動物的特性就在他對善惡和是否合乎正義以及其它類似觀念的辨認(rèn)”[3]，到孟子的人沒有道德“是禽獸也”（《孟子?滕文公下》）；從蘇格拉底的“人是一個對理性問題能夠給予理性回答的存在物”到卡西爾的“人是符號的動物”[4];從富蘭克林的“人是能夠制造工具的動物”[]，到馬克思的“人的類特征，是自由自覺的活動”的探討，人類對自己“是誰”的問題已經(jīng)有了較為深入、清晰的認(rèn)識。由于有了達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論和現(xiàn)代人類學(xué)，人類對自己是“從哪里來”的問題，也已有了比較一致的見解。但唯獨對于人類“將往哪里去”的問題，還是眾說紛紜，莫衷一是。有人向往共產(chǎn)主義，有人則說歷史已終結(jié)于資本主義社會①，有人在固守君主制，有人要建構(gòu)充滿“上帝之愛”的世界，有人在幻想烏托邦，有人想拋棄現(xiàn)代文明退回遠(yuǎn)古天人不分的時代。至善的研究有望改變這種局面。至善是能決定其他一切具體之好的最好，也是最值得人去追求的社會終極價值。作為社會終極價值，至善是從實質(zhì)或質(zhì)料上設(shè)定社會的好，而不是從樣式或形式上設(shè)定社會的好，正因如此，對于至善的研究，既能超越不同意識形態(tài)的壁壘，也能夠避免許多不必要的枝梢末節(jié)的爭論。于是，盡管設(shè)計一個大家都普遍贊同的理想社會模式非常之難，但是通過探討、對話來形成一個大家都普遍認(rèn)可的至善共識則極有可能。而一旦至善共識得以形成，人類也就自然會有一個統(tǒng)一而明確的發(fā)展方向。
第二，倫理學(xué)關(guān)于如何設(shè)計、建構(gòu)當(dāng)代道德文化的研究，對改善社會道德生活并使之合理化有方法論意義。社會道德生活的質(zhì)量，與社會推行并要人們遵守的道德規(guī)范體系的質(zhì)量密切相關(guān)。沒有優(yōu)良的道德規(guī)范體系，就不會有優(yōu)良的道德生活。而惡劣的道德規(guī)范體系，必然導(dǎo)致惡劣的道德生活。道德規(guī)范體系都是人定的。很長一段歷史時期，人定道德不夠自覺，隨著人的歷史主體性的凸現(xiàn)和社會變化越來越快，人也越來越主動、自覺地設(shè)計制定道德乃至整個道德文化。可是，要想設(shè)計建構(gòu)出合乎人性和時代要求的當(dāng)代道德文化并不是一件輕松的任務(wù)，首先必須要有合理的方法。可這種合理的方法從哪里來？只有靠倫理學(xué)的研究來探尋。
第三，倫理學(xué)關(guān)于道德的功能研究和道德運行、運作的研究，對提高社會管理水平有工具論意義。道德是社會管理工具之一，以規(guī)范人的行為來實現(xiàn)人的社會管理。但是，如果我們不能深入弄清下述問題，即：道德究竟是如何運行的？究竟是怎樣發(fā)揮管理作用的？究竟是怎樣對人施加影響的？道德作為管理工具的特殊性、必要性何在？如此等等，我們就無法真正將道德作為管理工具來用，從而影響到整個社會的管理水平。
對個體的人而言，倫理學(xué)的意義大致可以概括為以下五個方面。
第一，有助于對社會的認(rèn)識與把握。社會是我們每個人都生活在其中的大型復(fù)雜系統(tǒng)。它既包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)，還有生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)等層級結(jié)構(gòu)。這些都是需要我們加以認(rèn)識的。除此之外，社會還有“是好是壞？是優(yōu)是劣？是先進(jìn)還是落后？’等價值方面的問題需要我們加以把握。如果說，對社會事實方面的問題要由哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)去加以揭示，那對社會價值方面的問題，則只能由價值哲學(xué)和倫理學(xué)去進(jìn)行評判。而倫理學(xué)在此的不可或缺性就集中表現(xiàn)為：能對現(xiàn)實的社會及社會生活的性質(zhì)做出善惡判斷，為改革社會或完善社會提供價值指導(dǎo)。
第二，有助于確立一個好的善惡觀、人生觀。在現(xiàn)實社會中，人們對善惡的看法是不盡相同的，如對于善，有的說是全身盡年，有的說是感官快樂，有的說是心靈寧靜，有的說是知識智慧，有的說是德性人格，有的說是義務(wù)責(zé)任，有的說是人類幸福，還有的說是個人的圓滿大全等等。與之相應(yīng)，也有多種多樣的人生觀，如保生主義人生觀、享樂主義人生觀、功利主義人生觀、宗教神學(xué)人生觀、存在主義人生觀、理性主義人生觀等。面對如此多的見解，我們怎么辦？倫理學(xué)關(guān)于善惡根源和至善的探討與說明，能使我們知道究竟什么樣的善惡觀和人生觀是可取的。
第三，有助于對現(xiàn)實道德原則和道德規(guī)范的批判性把握。在現(xiàn)實社會生活中起作用的道德體系及道德原則不止一種，道德規(guī)范更是不計其數(shù)。其中，既有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的；既有中國的，也有國外的。它們相互之間，有相同之處，也有不同之處，甚至還有截然不同、相互反對的。如個人本位道德原則與社會本位道德原則的對立、利己主義道德原則與利他道德原則的對立、功利主義道德原則與道義論道德原則的對立等。在此情況下，我們到底以其中的哪些道德原則、哪些道德規(guī)范為準(zhǔn)？這就有賴于倫理學(xué)所提供的智慧和方法來加以取舍揚棄。
第四，有助于提高自己在社會道德生活中的識別能力和判斷能力。在社會生活中，我們經(jīng)常要面臨道德評價和道德選擇的問題。于是就得有一些這方面的專門知識，就得學(xué)習(xí)倫理學(xué)。當(dāng)然，沒有這方面的專門知識也不是說就根本不能進(jìn)行道德評價或道德選擇，只是其評價、選擇的結(jié)果難以保證具有合理性。特別是在一些復(fù)雜的問題面前，比如“以索賠獲利的個人打假是否道德？’、“當(dāng)事業(yè)與家庭不能兼顧時應(yīng)當(dāng)如何取舍？’之類，如果我們沒有對道德評價和道德選擇所需的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)、方法的系統(tǒng)了解，簡直就無從下手。道德評價和道德選擇直指個人道德實踐，決定著我們?nèi)松拿恳徊�。俗話說“一失足成千古恨”，而倫理學(xué)關(guān)于道德評價技術(shù)和道德選擇方法的闡釋，正可以避免此類悲劇在我們身上重演。
第五，有助于改善自己的道德人格。人格有高尚與卑微之分。但無論高尚人格還是卑微人格都不是先天生就的，而是后天形成的。所有正直的人都想遠(yuǎn)離卑微，趨近高尚。于是就有“什么是高尚與卑微”、“高尚的人應(yīng)該具備那些品質(zhì)”、“怎樣判斷實有人格的高低優(yōu)劣”和“如何塑造理想的高尚人格”等問題。而對于這些問題，自然只能通過對倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和了解來獲得答案。
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