淺談發(fā)生心理學(xué)的進路與現(xiàn)象學(xué)的進路論文
“他心知”問題被看作是當代西方心靈哲學(xué)中最為基本的兩個問題之一。(參見高新民)但實際上,這個問題在二十世紀初就巳經(jīng)成為哲學(xué)心理學(xué)研究的焦點了。“我們?nèi)绾瓮ㄟ_他人的意識?”的問題在當時的哲學(xué)心理學(xué)中主要是以這樣的方式被追問的,即,“在一個心理-物理個體中,對另一個這樣的個體的經(jīng)驗是如何發(fā)生的?”在此追問中,形成了哲學(xué)心理學(xué)思想史上諸種“有關(guān)異己意識之把握的發(fā)生理論”。我們也可將之稱作“他心知”問題的“發(fā)生心理學(xué)進路”。在這些發(fā)生理論中,最具代表性的理論有三種,即“模仿(Nachahmung)理論”“類比推論(Analogieschlup)理論”和“聯(lián)想同感(Einfiihlung/assoziative)理論”。
一、“模仿理論”及其辯難
所謂“模仿理論”的最主要代表是德國著名心理學(xué)家、哲學(xué)家利普斯(Th.LippS)。在其《同感、內(nèi)模仿和器官感覺》一文中,利普斯集中闡釋了他的同感和內(nèi)模仿的理論。他強調(diào),所謂同感,就是這樣一種事實:“自我和對象之間的對立消失了,或者更確切地說,這種對立并不會存在�！�(Lipps,1903’燬.188)利普斯舉例說,比如當“我”看到一個人的手臂一直繃直著張在那里,而且那繃直的姿勢看上去是自由的、輕松的和穩(wěn)定的,甚至是帶著自豪感的。這個動作成為我聚精會神的對象,我一直看著它。這時我也會感覺到一種掙扎,即一種仿佛要阻止手臂垂下來的掙扎。很可能我想使這個掙扎達到其目的,即繼續(xù)保持手臂的繃直,我也會“不自覺地”模仿這個動作。在這樣做的時候,我感覺到在用力,在克服,甚至感到一種成功抵抗后的喜悅。我實實在在地感覺到這一切,而非只是想象。但實際上,我一直聚精會神地在看他人的動作,只是“不自覺地”在模仿,我完全被他人的動作“占領(lǐng)住”,并沒有意識到我身體里所發(fā)生的一切,因此這樣一種模仿根本上是一種沒有意識到自我和對象之間對立的“內(nèi)模仿”。我的活動的感受完全和那發(fā)起動作的形體“打成一片”。我被“轉(zhuǎn)置”到這個形體之中了。就我的意識而言,我和它完全同一起來了,自我和對象之間的對立徹底消失了。這就是一種審美的“模仿”,或者一種審美的“同感”。
二、“聯(lián)想理論”及其辯難
“聯(lián)想理論”是“模仿理論”的競爭對手,這一理論可以包含多個聯(lián)想心理學(xué)家的各種各樣的嘗試,施泰因所主要討論的是普蘭德特(A.Parndtl)和斯特恩(P.Stenr)。按照普蘭德特的看法,異己姿勢的視覺形象再造了我們本己姿勢的視覺形象。它再造出一個動感的(kinMsthetisch)形象,相應(yīng)地再造出動感形象之前所關(guān)聯(lián)的感受。并且,這種感受現(xiàn)在不是被體驗為我們自己的,而是被體驗為異己的,因為它作為一個對象面對我們,而且它不是由我們之前的體驗引發(fā)的,它也不是通過一個姿勢而被表達的。
三、“類比推論理論”及其辯難
以類比推論理論來解釋對異己意識之把握的問題在思想史上有著很長的歷史,其最主要代表人物是英國哲學(xué)家約翰?密爾(J.S.MU1)。利普斯的“模仿理論”就是在對類比推論理論的批評中發(fā)展出來的。根據(jù)密爾,這種類比推論理論的基本思路在于:我們可以直接感知或把握到我們自身的所思所感,并且我們也會注意到這些所思所感有時會在我們的身體以及身體的動作上有所表達。但是對于他人,我們卻只能直接感知或把握到他的身體以及他的身體動作。因此,在直接感知或把握到他的.身體以及他的身體動作的基礎(chǔ)上,我們只能通過類比我們自身的情況而推論他人也有內(nèi)在的所思所感,并且這些所思所感也以他們的身體以及身體動作而表達出來。(Cf.MaCIntyer,S.77f.)比如,我注意到我自己悲傷(自己的內(nèi)在感情)的時候會以流淚這樣的方式(自己的外在的身體動作)來表達,當我看到他人流淚(他人的外在的身體動作)就可以借助于類比自身的情況而推論到他人在悲傷(他人的內(nèi)在感情)。這樣,我們就可以借助類比推論通達對異己意識的把握。
四、“同感”的本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)
基于上述的辯難,施泰因指出,當時的有關(guān)“異己意識之把握”的諸發(fā)生理論都無法闡明“異己意識之把握”這一問題的實情。因此我們還需要一種對此問題的現(xiàn)象學(xué)研究。發(fā)生心理學(xué)的研究是在探究“對異己體驗之經(jīng)驗”的實現(xiàn)過程,但它們最終要訴諸于“對異己體驗之經(jīng)驗”這一事情本身的本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的研究�，F(xiàn)象學(xué)的研究本身不預(yù)設(shè)任何科學(xué)一般,更不會預(yù)設(shè)任何一門事實科學(xué)。這樣一種對“異己意識之把握”問題的現(xiàn)象學(xué)研究首先就確定:存在著“異己體驗”的現(xiàn)象以及相關(guān)的“對異己體驗之經(jīng)驗”。換言之,這種現(xiàn)象學(xué)的研究并不首先去討論“異己體驗”是否存在的問題,而是去關(guān)注“異己體驗”在其被給予性中是什么?“我們?nèi)绾瓮ㄟ_他人的意識”?這種現(xiàn)象學(xué)的研究最終擺脫了“異己體驗以及對異己體驗之經(jīng)驗”這些現(xiàn)象的一切顯現(xiàn)之偶然性,而在其純粹本質(zhì)中去把握它。施泰因?qū)⑦@種“對異己體驗之經(jīng)驗”標識為“同感”,因此對它的現(xiàn)象學(xué)研究也就是有關(guān)同感行為之本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)研究。
五、對現(xiàn)象學(xué)進路之得失的淺思
總的來看,當代英美心靈哲學(xué)中有關(guān)“他心知”問題的諸種討論——無論是訴諸常識的所謂的民眾心理學(xué)理論,或是羅素、漢普希爾等人所支持的類比論證,還是賴爾(G.Ryle)的行為主義理論,以及當今最為流行的兩種理論(理論論與模擬論)等等——其實都可以在二十世紀初的“有關(guān)異己意識之把握的諸發(fā)生理論”中或多或少、或隱或顯地找到其思想源頭。近年來,在英美心靈哲學(xué)研究的大框架下,有學(xué)者借助維特根斯坦對傳統(tǒng)“他心知”理論的批評性討論以及麥克道威爾(J.燤cDowell)的相關(guān)研究發(fā)展出所謂的“他心的直接感知理論”。(參見王華平)這種理論追隨維特根斯坦而強調(diào),他心是可以直接感知的:“一般說來,我不是猜出他心中的恐懼——我看見這種恐懼。我并不是覺得我仿佛是從外在東西中推出內(nèi)在東西中的可能存在;毋寧說,人的面孔仿佛在一定程度上是透明的,我不是在反射的光亮中,而是在它自己的光亮中看見它的�！�(維特根斯坦,第324頁)這種理論還指出,直接感知理論是最為基本的讀心方式,它并沒有否定理論論和模擬論,而是為它們提供了一種何以可能的說明。
可以說,當代神經(jīng)科學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等學(xué)科的最新研究成果為現(xiàn)象學(xué)提出了發(fā)展的新要求,也打開了發(fā)展的新空間。耿寧(I.Kern)、馬愛德、洛馬爾(D.Lohmar)和扎哈維等現(xiàn)象學(xué)家都對這些新的發(fā)展、新的理論持開放的態(tài)度,給予頗多關(guān)注,并在整體上積極規(guī)劃和設(shè)想了現(xiàn)象學(xué)與以神經(jīng)科學(xué)為代表的新科學(xué)之間的相互關(guān)系,即二者應(yīng)該是“互相激勵、相互充實”的,“一方對于某一規(guī)律的發(fā)現(xiàn)必須借助于另一方的評價才能實現(xiàn)二者有效的合作�，F(xiàn)象學(xué)必須通過自己的方式去挖掘那些神經(jīng)科學(xué)已發(fā)現(xiàn)的豐富領(lǐng)域;然而從另一方面來說,兩者的關(guān)系也一樣:神經(jīng)科學(xué)可以期待現(xiàn)象學(xué)通過自身方式來為其領(lǐng)域內(nèi)還值得進一步深化的研究提供富有建設(shè)性的啟示”。
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