論述藝術(shù)心理學(xué)中的心理暗示的概念及在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用論文
摘要：本文對藝術(shù)心理學(xué)中的心理暗示的概念及在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用進(jìn)行論述， 展示心理學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)方面的脈絡(luò)和應(yīng)用， 以及在創(chuàng)作中良好應(yīng)用的重要性。作者與受眾二者之間如何通過心理作用更好地產(chǎn)生精神溝通。
關(guān)鍵詞：心理學(xué)； 心理暗示； 藝術(shù)創(chuàng)作；
自古以來， 從最早起記錄作用的巖畫表達(dá)出人類對大自然的敬畏起始， 藝術(shù)創(chuàng)作就與心理上的情感活動(dòng)密切相關(guān)了。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步， 藝術(shù)已經(jīng)不再更多地發(fā)揮記錄與紀(jì)念的作用了， 而是轉(zhuǎn)向觀念的表達(dá)和情感的抒發(fā)， 人的自我意識的體現(xiàn)越來越得到重視， 藝術(shù)創(chuàng)作有了更為自由和獨(dú)立的空間， 進(jìn)而這種思想上的表達(dá)也成了藝術(shù)創(chuàng)作靈感中頗為重要的部分。情感上的活動(dòng)產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和欲望。影響創(chuàng)作表達(dá)和呈現(xiàn)， 還作用于觀眾， 使得作者與觀者有情感上的傳遞和交流。其中， 在藝術(shù)創(chuàng)作過程里， 心理暗示被運(yùn)用得較多， 而且這種特性產(chǎn)生的影響具有延續(xù)性。
當(dāng)我們接觸并接受了外界的人或物等來自周遭環(huán)境的因素， 還有自身意識所傳遞出來的情緒、態(tài)度、愿望、觀念等時(shí)就形成了心理暗示， 它是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷男睦憩F(xiàn)象。當(dāng)我們的主觀意愿肯定了這種暗示之后， 從心理上就極力趨向于它。信任這種暗示不一定是有理有據(jù)的， 一旦接受之后就會(huì)在潛意識里肯定相關(guān)信息， 形成經(jīng)驗(yàn)。心理暗示是一種心理特點(diǎn)， 它有受暗示性， 分為自我暗示和他暗示兩種。自我暗示是我們個(gè)人自身通過顯意識不斷重復(fù)這種動(dòng)作來使?jié)撘庾R接受特定的內(nèi)容而改變心理進(jìn)而改變行為， 而他暗示則是接收來自外界給予的信息暗示。受暗示性是人普遍的心理特性， 是人類在漫長的進(jìn)化過程中逐漸形成的一種無意識的自我保護(hù)能力和學(xué)習(xí)能力， 就如同古人在危險(xiǎn)情境中積累出規(guī)避的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代人在產(chǎn)品廣告中產(chǎn)生購物的心理等。廣告就是通過在設(shè)計(jì)中添加具有象征和代表意義的藝術(shù)形象、語言等， 引起觀眾的注意， 并吸引一些特定人群， 和他們自身的經(jīng)歷、所知、所感、所需產(chǎn)生共鳴， 以達(dá)到激起人群購買欲望的目的。由此可見， 我們無時(shí)無刻不在接收來自各種渠道和情境下的心理暗示， 并且在不知不覺中產(chǎn)生對此的接受和肯定。
無論在西方還是東方， 從古至今， 人們就對心理暗示在藝術(shù)情感表達(dá)中的作用頗為重視， 許許多多的藝術(shù)作品都巧妙地借助了心理暗示的力量來表達(dá)情感、傳遞思想和觀念。早在原始社會(huì)時(shí)期， 心理暗示就在藝術(shù)創(chuàng)作中初顯意義， 巖石壁畫上的野牛等強(qiáng)壯有力的動(dòng)物形象就體現(xiàn)出了人類對大自然的敬畏和崇敬， 當(dāng)時(shí)的人類對于野獸的野蠻力量是充滿恐懼的， 而隨后出現(xiàn)的圍獵、捕獸等主題的壁畫就說明人們已經(jīng)接收到了野獸可被狩獵、馴養(yǎng)的暗示信息， 在積累的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)武器工具和集體行動(dòng)是可以征服它們的。在西方， 宗教信仰往往借助藝術(shù)的創(chuàng)作來傳播和鞏固， 進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造是為了向神靠近。比如繪制宗教題材的畫作、修建有嚴(yán)格制式的教堂、寫贊美詩歌等， 都是為了宣傳宗教的力量與意義， 在潛移默化中對這些藝術(shù)作品的受眾起到強(qiáng)烈的心理暗示的作用。中世紀(jì)時(shí)期的政教合一便是在藝術(shù)創(chuàng)作中廣泛應(yīng)用心理暗示來影響作者和觀眾的心理， 把藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為宗教符號， 以此來傳達(dá)教義， 起到加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。這時(shí)期世俗權(quán)力與神的意志相統(tǒng)一， 教堂與鑲嵌畫的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)虛無縹緲之感， 光線的運(yùn)用巧妙地引導(dǎo)了心理功能， 使人仿佛置身天堂而又只能全神貫注于神的引領(lǐng)。而文藝復(fù)興時(shí)期則是藝術(shù)家們盡情表達(dá)自我意識和心理活動(dòng)的時(shí)代， 人性與人權(quán)的思想貫穿這一階段并延續(xù)下去。這種以人為本的觀念在藝術(shù)創(chuàng)作中得到充分表達(dá)， 對于受眾也起到相關(guān)暗示作用。人們所欣賞到的作品不再只是宗教與王權(quán)神圣不可侵犯的灌輸， 而是精神上的解放與自由， 著眼于人文和人性、入世與現(xiàn)實(shí)。在中國藝術(shù)史上， 心理暗示在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和目的的產(chǎn)生、表現(xiàn)中也起著不可忽視的作用， 這種作用往往以圖騰等符號化的藝術(shù)形象體現(xiàn)。比如史前雕塑中的女神頭像象征對女性的生殖崇拜、人面含魚紋彩陶盆中魚象征人丁昌盛。青銅器作為先秦時(shí)代的化身暗示著代表社會(huì)等級的禮制， 扮演禮器的角色去從心理層面起著重要的社會(huì)功用。其中鼎一直有著象征功能， 有鐘鳴鼎食、一言九鼎、問鼎等說法， 起到王權(quán)神授、宗法威嚴(yán)堅(jiān)固的暗示作用。而其上裝飾的饕餮紋兇猛神秘、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)， 扮演著震懾百姓的角色， 有著獰厲之美， 暗示君王威嚴(yán)和子民臣服， 使人望而生畏。秦始皇陵兵馬俑則通過對現(xiàn)實(shí)世界的直接復(fù)制更為直接地暗示了帝王的長久統(tǒng)治。佛教相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作也同樣起著宗教信仰的暗示作用， 藝術(shù)家將深刻的佛理通過可視的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來， 使受眾變得更加廣泛、信仰更加堅(jiān)定。再到后來的文人畫、唐詩宋詞、陶瓷、絲綢， 直至近代的金石、海上畫派， 藝術(shù)的創(chuàng)作一直與象征和暗示密不可分， 在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語境中抒發(fā)各個(gè)時(shí)代獨(dú)特的思想與觀念。
在當(dāng)今人類社會(huì)里， 文化、藝術(shù)、觀念的分享、交流、創(chuàng)造、傳播越來越繁榮， 傳播渠道越來越多、受眾范圍越來越廣， 這種由全球化導(dǎo)致的現(xiàn)狀使得人們不管是信息的發(fā)布、獲取還是傳播都十分地迅速、便捷， 藝術(shù)在呈現(xiàn)和交流上也有了更好的機(jī)遇和更大的平臺(tái)。藝術(shù)創(chuàng)作者越來越多， 通過各種平臺(tái)或媒介接觸到藝術(shù)創(chuàng)作作品的受眾也處于階層、年齡、文化水平參差不齊的狀態(tài)， 這其中很多人不具備判斷和解讀的能力， 容易受到潛移默化的影響。因此， 藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)承擔(dān)比以往更大的社會(huì)責(zé)任， 對我們所處的當(dāng)代有著十分重要的作用與影響， 并且藝術(shù)作品往往更能快速滲入人們的精神世界， 在思想、思維甚至觀念上產(chǎn)生一些暗示甚至改變。所以， 藝術(shù)作品能否給人以思索、啟迪， 引導(dǎo)一種正確的觀念就顯得尤為重要。
縱觀歷史， 就藝術(shù)作品而言， 它們始終承載著作者或多或少， 或自身強(qiáng)調(diào)， 或外界灌輸?shù)闹饔^情感， 表現(xiàn)在西方藝術(shù)作品創(chuàng)作中有象征、暗喻等形式， 在中國藝術(shù)史上有托物言志、借景抒情、比喻自擬等手法， 這都是有意無意地情感暗示的表達(dá)。無論在藝術(shù)創(chuàng)作還是在欣賞中， 人們的心理暗示活動(dòng)都充當(dāng)著極為重要的角色。對作者而言， 作品是觀念的表達(dá)、精神世界的寄托， 以創(chuàng)作形式、風(fēng)格、選材或者創(chuàng)作語言、元素等突出強(qiáng)調(diào)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和目的， 可以在一定程度上起到心理暗示的作用， 引導(dǎo)觀眾對作品有一個(gè)貼近本源的解讀和欣賞， 便于作者思想情感的表達(dá)和觀眾對于這些信息的接收。對受眾而言， 藝術(shù)欣賞并不是單純的被動(dòng)行為， 作品的情感傳達(dá)一直是不斷延續(xù)的。在欣賞這一過程中， 觀眾會(huì)根據(jù)作品中有代表性的符號等語言帶來的暗示和感受去聯(lián)系自身的閱歷、經(jīng)驗(yàn)、觀念和認(rèn)知， 從而有一個(gè)將作品的情感接收、內(nèi)化、再創(chuàng)造的過程。觀眾的審美體驗(yàn)所產(chǎn)生的主觀情緒的介入可以與作品產(chǎn)生交流， 影響甚至左右藝術(shù)作品傳遞信息的反饋。由此可見， 心理暗示在作品的創(chuàng)作和欣賞中有著不可忽視的導(dǎo)向作用， 而如何應(yīng)用以能夠使其起到積極的作用是值得令人深思的問題。
首先， 藝術(shù)創(chuàng)作總是與時(shí)代有著密不可分的聯(lián)系， 而時(shí)代是不斷前進(jìn)和發(fā)展變化的， 要?jiǎng)?chuàng)作當(dāng)代的藝術(shù)， 就要了解當(dāng)代社會(huì)環(huán)境， 了解當(dāng)代的潮流和氛圍。社會(huì)語境引導(dǎo)著人們的思維方式和邏輯， 也與人們的思想和精神滲透融合， 作品可能需要根據(jù)社會(huì)語境為參照， 有時(shí)候也可以將其用作工具， 借助它來更好地創(chuàng)作和表達(dá)作者對現(xiàn)世現(xiàn)時(shí)的所知所訴、所感所悟。心理暗示功能一直存在于藝術(shù)創(chuàng)作之中， 在悠久歷史文化積淀的成果作用下， 許多特定符號可以直接給予條件反射式的暗示效果， 而在新時(shí)代的大背景下， 不同種類、新舊文化的交流和碰撞帶來了新的'刺激， 隨之產(chǎn)生了許多新的有特定、特殊象征功能的符號化文化產(chǎn)物， 在資源、文化多元的局面下更顯其重要力量。世界在不斷地發(fā)展、變革， 整個(gè)人類社會(huì)越來越呈現(xiàn)出公共的趨勢， 政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流與合作深刻地影響著社會(huì)的方方面面， 藝術(shù)的創(chuàng)作和表達(dá)也由藝術(shù)范疇內(nèi)部發(fā)展到了面向更為廣闊的受眾--整個(gè)社會(huì)和所有人群， 而且人對符號的解釋也是一個(gè)不斷變化的過程。所以要基于社會(huì)語境， 根據(jù)時(shí)代特性， 結(jié)合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種背景， 以得到新的、更適應(yīng)當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)方式， 傳遞正確價(jià)值觀念， 給予受眾正面的暗示和啟迪。
其次， 藝術(shù)總是與民族文化密切相關(guān)， 了解本民族文化就是在了解本民族的根源與歷程， 體會(huì)民族精神的內(nèi)涵， 觸碰民族靈魂， 增強(qiáng)歸屬感和凝聚力， 而當(dāng)代的藝術(shù)也為泱泱大國、悠悠歷史的文化自信的建立做出了重要貢獻(xiàn)。經(jīng)過歲月積淀而歷久彌堅(jiān)的優(yōu)秀民族文化為藝術(shù)的創(chuàng)作提供思路和靈感， 提供文化的基礎(chǔ)和元素；藝術(shù)的創(chuàng)作又為文化的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和開發(fā)起到窗口作用， 為文化的建設(shè)和教育添磚加瓦。尤其在本土不斷融入外來文化和受其沖擊的情況下， 我們的創(chuàng)作更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳承與發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化和人文精神的藝術(shù)功效， 承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任， 并且在對外文化交流中展現(xiàn)獨(dú)特的魅力。
最后， 藝術(shù)總是隨著社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)間的推移而不斷產(chǎn)生變化， 新的不同的藝術(shù)形式也會(huì)不斷出現(xiàn)， 我們應(yīng)該永遠(yuǎn)保持觀念上的開放性， 去接納嶄新的藝術(shù)形式。但是， 無論藝術(shù)的發(fā)展道路怎樣行進(jìn)， 藝術(shù)形式怎樣變換， 我們都必須始終保持著對藝術(shù)創(chuàng)作足夠的尊重和熱愛， 以一片赤誠之心去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作的理念與他人他物的關(guān)系并不是堅(jiān)決的同化也不是異化， 符合自身創(chuàng)作理念與否、與受眾產(chǎn)生溝通互動(dòng)并且進(jìn)行精神情感的傳達(dá)和交流與否等問題似乎更值得考量與斟酌。藝術(shù)同樣有著道德規(guī)范， 作者個(gè)人素質(zhì)影響著觀念和行為， 而觀念和行為又影響著藝術(shù)語言的表達(dá)， 作品呈現(xiàn)的效果以及受眾的反饋又會(huì)影響作者思維， 循環(huán)往復(fù)， 作用和反作用是相互的。因此， 認(rèn)真對待創(chuàng)作和作品也等于認(rèn)真對待自己， 創(chuàng)作真實(shí)、優(yōu)秀的作品也就是在成就自己。當(dāng)代最為關(guān)注個(gè)人情感和生活經(jīng)驗(yàn)， 在藝術(shù)創(chuàng)作中， 我們應(yīng)呈現(xiàn)真實(shí)的精神世界， 抒發(fā)自己的立場和感受， 給予觀眾真實(shí)的情感表達(dá)。
從原始到當(dāng)代， 藝術(shù)和萬事萬物一樣總是在發(fā)展、更迭， 任何一種形式、一種觀念的表現(xiàn)達(dá)到巔峰之后就會(huì)出現(xiàn)新的、更為符合當(dāng)時(shí)社會(huì)變化的語言。人們的思想觀念也在不斷變化， 在向著更為自由和獨(dú)立的方向發(fā)展， 藝術(shù)的表達(dá)方式豐富多樣， 各種創(chuàng)作形式之間也出現(xiàn)了綜合性的呈現(xiàn)， 多種形式結(jié)合的作品也越來越多。在這一過程中， 藝術(shù)表達(dá)與心理活動(dòng)的應(yīng)用一直呈融合的狀態(tài)。藝術(shù)來源于我們所接觸的世界和生活經(jīng)歷、體驗(yàn)， 而我們在不斷地對萬事萬物產(chǎn)生著感知， 這些感知為我們提供創(chuàng)作的思路和源泉， 我們又將這些暗示注入適應(yīng)當(dāng)下的作品， 作用于觀眾， 使得他們產(chǎn)生共鳴再去重新感知事物。二者互為因果， 相輔相成。心理暗示在藝術(shù)創(chuàng)作中的正面應(yīng)用可以輔助其情感和信息的表達(dá)， 藝術(shù)作品可以看作傳遞情感、信息的一種介質(zhì)， 暗示是藝術(shù)創(chuàng)作中很具有感染力的因素， 在傳遞過程中加入藝術(shù)心理學(xué)中審美情感的巧妙運(yùn)用、抓住人們的心理特性， 可以使作者自身更好、更準(zhǔn)確地去表達(dá)情感， 也可以使受眾更好、更快地去理解作品、接收情感以及得到自身的審美體驗(yàn)。
隨著時(shí)間的推移前進(jìn)， 藝術(shù)心理學(xué)中的心理暗示的概念及在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用模糊了學(xué)科邊際， 其跨越學(xué)科的研究方法越來越得到藝術(shù)家與藝術(shù)研究學(xué)者的重視。心理學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)方面的脈絡(luò)和應(yīng)用， 主要體現(xiàn)在作者與受眾二者之間如何通過心理作用更好地產(chǎn)生精神溝通以及在創(chuàng)作中的良好應(yīng)用上。藝術(shù)創(chuàng)作中情感、觀念的表達(dá)愈加變得重要， 其與心理層面的結(jié)合也會(huì)越來越多、越來越緊密。我們應(yīng)合理、妥善地考慮二者之間的相互作用， 以使得藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞之間減少阻礙， 并且發(fā)揮出最大的功效。這是心理學(xué)對藝術(shù)創(chuàng)作的積極影響， 同時(shí)也是藝術(shù)發(fā)展對心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)。我們會(huì)看到這種作用和影響是相互的， 是積極有效的。
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