美德倫理學(xué)的反思與訴求論文
在《斯洛特的美德理論及其道德心理學(xué)》一文的結(jié)語部分，我曾提到道德心理問題對于美德倫理學(xué)乃至倫理學(xué)的重要意義[1]。這一方面是因?yàn)椋菗碛嘘P(guān)于道德心理的恰當(dāng)解釋，否則無法說明人們?yōu)槭裁磿?huì)遵循道德要求(moralclaim)。畢竟，道德要求屬于道德知識(shí)(moralknowledge)的一部分，而道德行為(moralbehavior)則是實(shí)際的具體活動(dòng)。當(dāng)?shù)赖滦袨檎?m〇alagent)“知道”某些道德知識(shí)時(shí)，并不代表他必定根據(jù)這些知識(shí)行動(dòng)。也就是說，從他獲知這些道德要求，到他采取相應(yīng)的道德行為，這中間還需要一定的橋梁和動(dòng)力。另一方面，道德心理問題也是當(dāng)代美德倫理學(xué)對現(xiàn)代規(guī)則倫理學(xué)(以康德主義和功利主義為代表)表示不滿的一個(gè)主要方面。在很大程度上，美德倫理學(xué)的任務(wù)就在于，重新梳理并真實(shí)確認(rèn)道德行為者的品質(zhì)特征、心理傾向與內(nèi)在動(dòng)機(jī)。本文試圖從道德心理的角度，反思規(guī)則倫理學(xué)的缺陷，揭示美德倫理學(xué)的基本訴求;通過對比兩者在道德心理層面上的差異，來論證美德倫理學(xué)的優(yōu)越性。
一、道德心理：關(guān)鍵的倫理學(xué)問題
所謂“道德心理”(moralpsychology)，是指道德行為者進(jìn)行道德考慮和道德選擇時(shí)的心理機(jī)制與運(yùn)思過程。它要比“道德動(dòng)機(jī)’’(moralmotive)更廣泛。后者主要指一種心理推動(dòng)力，其最大特征是作為誘導(dǎo)而激發(fā)行為。只有當(dāng)?shù)赖滦睦泶呱诵袨�，或至少該心理過程的落腳點(diǎn)在于催生行為，此時(shí)的道德心理才能被稱為“道德動(dòng)機(jī)”但對“道德心理”來說，它還包括道德行為者長期以來進(jìn)行道德認(rèn)知和道德考慮時(shí)所具備和運(yùn)用的各種心理成分和內(nèi)容，尤其是在面對“實(shí)現(xiàn)某些善”道德要求時(shí)，有關(guān)“為什么應(yīng)該實(shí)現(xiàn)這些善”“靠什么能夠?qū)崿F(xiàn)這些善”以及‘‘怎樣才能正確實(shí)現(xiàn)這些善”的內(nèi)在理解。諸如此類的觀念是行為者在其道德環(huán)境和道德資源中逐漸形成的心理積淀，表現(xiàn)為較穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和取向。盡管它們不是為了某次行為而生發(fā)的心理活動(dòng)，但在面對具體境遇時(shí)，這些心理要素將支配道德行為者的運(yùn)思，給出行動(dòng)的理由和方式。此時(shí)便表現(xiàn)為“動(dòng)機(jī)”在倫理學(xué)體系中，道德心理問題之所以值得重視，主要原因有以下幾個(gè)方面。
首先，倫理學(xué)只有設(shè)計(jì)合適的道德心理，才能提出自己的道德要求并支撐這些要求。這就是說，不僅道德要求的有效建立需要倫理學(xué)認(rèn)真把握行為者的心理狀況，而且這些道德要求的真正履行，也依賴于行為者對它們的深刻理解和自覺認(rèn)同。因此，如果缺乏道德心理的說明，倫理學(xué)就既不能說清道德要求的內(nèi)在來源，也無法保證人們能夠理解并愿意遵循它們[2]。正是在這個(gè)意義上，我們才能同意，“凡是一個(gè)倫理學(xué)派或一個(gè)倫理思想家，都有他的一種心理學(xué)為其基礎(chǔ)，或說他的倫理學(xué)，都是從他對于人類心理的看法而建樹起來”]。
其次，道德心理的設(shè)計(jì)預(yù)設(shè)著各自的價(jià)值觀念和倫理框架�；浇虃惱淼牡赖滦睦硎巧駥W(xué)語境內(nèi)的義務(wù)觀念和罪責(zé)意識(shí)。在這一點(diǎn)上，功利主義和康德主義有所繼承，只是把對上帝的敬畏與服從替換為對規(guī)則的義務(wù)感和敬重心。當(dāng)然，功利主義和康德主義的“義務(wù)感”內(nèi)容不同。前者認(rèn)為，一個(gè)人采取道德行為時(shí)需在心中持有這樣的想法：必須按照能導(dǎo)致最大多數(shù)人的最大快樂的方式去行動(dòng)，這是義務(wù);而后者是：必須按照可使自己的準(zhǔn)則成為一條普遍法則的方式去行動(dòng)，這是義務(wù)。
最后，道德心理必然是道德行為者的心理，一種倫理學(xué)將其道德心理設(shè)計(jì)成什么樣的，它筆下的道德行為者便會(huì)是什么樣的。因此，關(guān)于道德心理的說明，將展示一種倫理學(xué)對于人和人性的基本看法，乃至對于人類生存方式的整體判斷。
況且，即便倫理學(xué)明確告訴人們應(yīng)履行哪些道德要求，也不一定導(dǎo)致好行為的出現(xiàn)。強(qiáng)硬堅(jiān)決的道德論證或道德要求，如果“與對一個(gè)人的整個(gè)生活具有根本意義的個(gè)人利益相沖突”就不會(huì)成為行為者的心理動(dòng)因[5]。而那些行為合乎道德要求的人，也未必就是倫理學(xué)的自覺思考者和遵守者。很多時(shí)候，人們的道德意識(shí)來自道德生活的潛移默化，來自當(dāng)下切身的道德沖動(dòng)，而不是道德理論的正規(guī)傳授。更何況，人類目前的道德狀況，不僅沒有因?yàn)閭惱韺W(xué)的精細(xì)化而變得更好，反倒因?yàn)閭惱韺W(xué)內(nèi)部對道德要求的不同理解而曰趨混亂[]。
所以，如果倫理學(xué)真是為生活著想，為自身的聲譽(yù)與合法性著想，那么，關(guān)鍵并不在于回答“我應(yīng)當(dāng)如何”而在于回答“假如我應(yīng)當(dāng)如此，那么請給我_個(gè)好的理由”該理由可以讓我說服自己“憑什么要這樣”“憑什么能夠這樣”在此之后，我才會(huì)進(jìn)一步思考“怎樣行動(dòng)以達(dá)到該目標(biāo)”換言之，只有找到充足的心理根據(jù)，人們才能理解道德要求，才會(huì)愿意依照道德要求而行動(dòng)，才會(huì)積極謀劃具體的行動(dòng)方案，從而實(shí)際地形成道德動(dòng)機(jī)。可見，給出讓人怦然心動(dòng)的道德理由以及欣然接受的思維取徑，才是倫理學(xué)的關(guān)鍵任務(wù)。它甚至要比“提出具體的道德要求”的任務(wù)更加緊迫。美好的生活圖景固然為我們所期待，但我們更期待倫理學(xué)能夠關(guān)心和體貼人，為人們找到通向美好生活的心靈橋梁。
二、規(guī)則倫理的.道德心理缺陷
任何規(guī)范性的道德理論，若缺乏有關(guān)道德心理的說明，便是沒有根基的�？档轮髁x和功利主義等現(xiàn)代規(guī)則倫理學(xué)也不例外。
抱著“盡義務(wù)”的心理履行規(guī)則雖然高尚，但由于規(guī)則具有內(nèi)在的普遍主義性質(zhì)，因此，規(guī)則倫理不得不把所有情境中的道德心理都?xì)w結(jié)為責(zé)任心和義務(wù)感，這勢必導(dǎo)致理論解釋與真實(shí)情況之間的脫節(jié)。斯托克爾(MichaelStocker)將這種“脫節(jié)”稱作“道德的精神分裂癥”(moralschizophrenia)。他設(shè)計(jì)了一個(gè)典型的例子，用以說明規(guī)則倫理學(xué)的僵硬和不足：
假設(shè)你在醫(yī)院里，正從長時(shí)間的疾病中逐漸恢復(fù)。當(dāng)史密斯再次來看望你的時(shí)候，你正處于十分郁悶、煩躁、無所適從的狀態(tài)中。此時(shí)，你會(huì)比以往更加確信地認(rèn)為，他是個(gè)好伙伴，是個(gè)真朋友——他穿過整個(gè)城鎮(zhèn)，花了這么多時(shí)間來鼓舞你，等等。你情不能已地表達(dá)你的贊揚(yáng)和感謝，可是他卻抗議道，他一直是在盡力去做他所認(rèn)為是自己責(zé)任的事情、他所認(rèn)為是最好的事情罷了。一開始，你還以為他是在通過自謙、減輕道德上的負(fù)擔(dān)的方式而講客氣。可是你們倆談得越多，你就越清楚地發(fā)現(xiàn)，他是在講真話，沒有夸張：他來看你，實(shí)質(zhì)上并不是因?yàn)槟悖⒉皇且驗(yàn)槟闶撬呐笥�，而是因�(yàn)樗J(rèn)為這是他也許是作為個(gè)，但無論如何，它們對于該行為者來說都是真實(shí)且合情合理的。只有當(dāng)那些具有實(shí)踐必然性的道德要求，能夠與行為者的主觀動(dòng)機(jī)、與行為者的個(gè)體感性在道德理由的層面上發(fā)生某種聯(lián)系和融合，這種必然性才能從_種純粹“外在的理由”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)在的理由”在很大程度上，這種理由不再以純粹的理性形式出現(xiàn)，而是混合了行為者的個(gè)體情感、欲求等多種心理因素。由此可見現(xiàn)代規(guī)則倫理學(xué)的又_心理缺陷，即理性主義的缺陷。威廉斯指出，不論是道德理由還是道德動(dòng)機(jī)，都不像理性主義者設(shè)想的那樣是無條件的，“它們的有效性取決于行動(dòng)者的實(shí)際處境和心理狀態(tài)”[12](3：°。
規(guī)則倫理學(xué)之所以把“義務(wù)感”作為道德心理，還有_個(gè)重要原因，是為了讓人們承認(rèn)規(guī)則的堅(jiān)定性而不要隨意動(dòng)搖和拋棄。誠然，社會(huì)運(yùn)作需要穩(wěn)定的規(guī)則，規(guī)則也應(yīng)該被遵守。但是遵守規(guī)則是一回事，抱以怎樣的態(tài)度和方式來遵守則是另_回事。麥金太爾(八lasdairMcIntyre)就指出，“規(guī)則本身絲毫沒有為我們提供目的。它們在告訴我們什么事是不可做的意義上告訴我們?nèi)绾涡袆?dòng)，但它們并沒有把任何明確的目的提供給我們”[13]。而道德規(guī)則的正確使用卻要求‘‘與一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)以及他對‘如何生活’的普遍看法具有某些本質(zhì)的聯(lián)系”。
這意味著，如果倫理學(xué)打算說服人們按照規(guī)則行動(dòng)，那么，關(guān)鍵在于要為規(guī)則提供目的論理由。畢竟，設(shè)立和維系規(guī)則是為了生活更美好，而不是為了讓規(guī)則成為一種新的拜物教對象。維護(hù)和遵循規(guī)則，絕不代表機(jī)械執(zhí)行而不追問目的何在。該方式會(huì)使行為者喪失對具體情況的敏感性，削弱他們理解生活的能力，減少他們從生活整體來考慮問題的可能性。在極端情況下，這種方式會(huì)以“按章辦事”為旗號，成為庸人們推脫責(zé)任的口實(shí)和小人們官僚做派的遮羞布。概言之，對生活目的的遺忘(即盲目主義的缺陷)，正是規(guī)則倫理學(xué)在道德心理問題上的第三種缺陷。
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