分析萊斯利·菲德勒文化批評(píng)思想中的魔性論文
萊斯利·費(fèi)德勒(1917 - 2003 )是美國20世紀(jì)著名的作家、文學(xué)評(píng)論家和公共知識(shí)分子，開啟了從種族、性別和性的角度探討美國經(jīng)典小說的先河。1960年，他的文學(xué)評(píng)論著作《美國小說中的愛與死》一經(jīng)出版便震撼了當(dāng)時(shí)的美國評(píng)論界。該著作集中了費(fèi)德勒對(duì)美國經(jīng)典文學(xué)作品的大膽評(píng)論。在當(dāng)時(shí)的評(píng)論圈看來，這些評(píng)論與傳統(tǒng)的解讀迥異，甚至令人難以理解和接受。但多年以后，人們不得不欽佩費(fèi)德勒對(duì)文學(xué)和文化敏銳的洞察力和他挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、敢于創(chuàng)新的勇氣。
作為一名學(xué)者，費(fèi)德勒身上被貼了許多標(biāo)簽，諸如“新一代”馬克思主義批評(píng)家、后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家、猶太公共知識(shí)分子等。但眾多的標(biāo)識(shí)并沒有體現(xiàn)費(fèi)德勒自身批評(píng)思想的特點(diǎn)，尤其在美國學(xué)界他因特立獨(dú)行的批評(píng)思想而被奉為“異類”的特點(diǎn)。在其文化批評(píng)思想發(fā)展中，費(fèi)德勒始終將自己置身于標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)話語外，對(duì)美國文學(xué)中的“魔性”特別敏感和傾心，對(duì)美國經(jīng)典小說中的怪異、恐怖、邪惡等種種“魔性”發(fā)表過諸多獨(dú)特大膽的看法，體現(xiàn)了他文化批評(píng)思想中的“魔性”。這些鮮明的觀點(diǎn)扮演了某種“祛魅”的功能，揭去了美國文學(xué)經(jīng)典的神圣光環(huán)。本文將通過對(duì)其經(jīng)典之作鎂國小說的愛與死》的研究，探究其文化批評(píng)思想所體現(xiàn)的“魔性”。
1、發(fā)初于神話批評(píng)的“魔性”批判
費(fèi)德勒以他的神話批評(píng)聞名美國學(xué)術(shù)界。他的文化批評(píng)思想深受精神分析的影響。在《美國小說的愛與死》一書中他指出:如果我不理解意識(shí)、無意識(shí)、俄狄浦斯情結(jié)、原型等概念，我難以想象我的研究將如何展開。他的神話批評(píng)與榮格、弗萊的批評(píng)不同，不是榮格那種在心理學(xué)層面上把神話和原型結(jié)合在一起的方法，也不是弗萊的將結(jié)構(gòu)主義與原型相結(jié)合的視角。
費(fèi)德勒建構(gòu)了一套本土化理論范式進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，秘索思(mythos)是他批評(píng)體系的根基。但他卻并沒有對(duì)自己的這套理論進(jìn)行非常專業(yè)化、上升到某種理論層面的界定。他只是將自己的這套批評(píng)理論稱為某種“秘索思塑造(mythoplastic)的力量”，并認(rèn)為這一力量“超越了正統(tǒng)的批評(píng)方式，但又不至于陷入到教條和說教的圖固�？梢娰M(fèi)德勒的“神話批評(píng)”走的并非是純粹科學(xué)和理性的道路，而是強(qiáng)調(diào)遁入人的心靈世界的重要性，圍繞“心理比社會(huì)更加重要”進(jìn)行分析。這也恰恰解釋了為什么費(fèi)德勒并沒有對(duì)自己的神話批評(píng)理論進(jìn)行專業(yè)化的界定。
這種批評(píng)方式表達(dá)了費(fèi)德勒對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的神秘主義力量的尊重，也為衡量文學(xué)作品提供了一種有趣的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。他自己也毫無保留地論及了他的批評(píng)方式的優(yōu)點(diǎn)，說像狄更斯、斯蒂文森這樣的作家，如遇到諸如歷史批評(píng)家和形式主義批評(píng)家而顯得運(yùn)氣不佳時(shí)，若以他的神話批評(píng)的視角，“這些作家展現(xiàn)了超乎我們想象的經(jīng)久不衰的力量之源”。 ‘經(jīng)久不衰的力量”源自這些作家們?cè)谧髌分袑?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人類經(jīng)驗(yàn)和心靈的深刻把握。費(fèi)德勒認(rèn)為神話批評(píng)使批評(píng)家能夠“言說藝術(shù)作品與其他領(lǐng)域之間的人類經(jīng)驗(yàn)的深刻互動(dòng)，而不需要將藝術(shù)作品轉(zhuǎn)換成令人不滿的所謂的‘觀念’或是‘趨勢(shì)’的對(duì)等物”。這些見解說明了文學(xué)藝術(shù)作品作為人類想象的產(chǎn)物與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系，兩者間的互動(dòng)推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)以美學(xué)和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的批評(píng)趨于將文學(xué)作品分裂時(shí)，他的批評(píng)方法是未脫離文本而又充分融入了文化因素的一種文學(xué)審美方式。由是觀之，費(fèi)德勒的神話批評(píng)走的是文化之道‘是一種破解神秘的特殊科學(xué)”。
美國文學(xué)的活力來源于北美洲富饒而廣裹的土地，在陌生而艱險(xiǎn)的環(huán)境中，荒野、孤獨(dú)、死亡、病態(tài)、骯臟等種種背離“真、善、美”亦或是違背“道德，“理性”以及健康正常生活的與“魔性”相關(guān)或是觸發(fā)“魔性”的心理被作家們織入了各種故事和情節(jié)，締造著美國文學(xué)的傳統(tǒng)。美國文學(xué)作品中凸顯的這些“魔性”本身就是神話。在談到這種天然的地理環(huán)境，尤其是美國西部的地理環(huán)境對(duì)人們內(nèi)心的影響時(shí)，費(fèi)德勒認(rèn)為:(美國的)西部為黑暗的侵入即為自我瘋狂和自我瓦解開辟了一條道路。費(fèi)德勒對(duì)秘索思的信奉與他看到了自然力在人類活動(dòng)及其心理形成過程中的重要性無不關(guān)聯(lián)。憑借對(duì)美國民族心理的研究，費(fèi)德勒對(duì)美國經(jīng)典文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的這些“魔性”進(jìn)行了“魔性”化的解讀。
2、對(duì)文學(xué)作品中“魔性”的“魔性”批判
1968年6月，費(fèi)德勒在弗萊堡大學(xué)召開的文學(xué)研討會(huì)上作了一個(gè)即席發(fā)言。在會(huì)上，他毫不避諱地表達(dá)了對(duì)文學(xué)的擔(dān)憂，并認(rèn)為應(yīng)訴諸于“神秘的力量”尋求文學(xué)的未到毛‘神秘的力量”再次體現(xiàn)了他對(duì)“秘索思”的推崇，也賦予了他的批評(píng)思想以“魔性”。這里的“魔性”是指他的文學(xué)評(píng)論跳出了傳統(tǒng)的視角和思維，顛覆了對(duì)文學(xué)作品的傳統(tǒng)解讀，大膽而新穎，甚至令人覺得荒誕而難以接受。但正是這些先鋒的文學(xué)評(píng)論體現(xiàn)了他文化批評(píng)思想的“魔性”，充滿魅力而經(jīng)久不衰。
《在鎂國小說的愛與死》中，費(fèi)德勒認(rèn)為“在很大程度上，美國的小說就是恐怖小說”。與恐懼、幽靈、死亡緊密關(guān)聯(lián)的哥特小說是體現(xiàn)“魔性”的一種典型形式。哥特一詞最初來源于條頓民族中哥特部落的名稱，直到在文藝復(fù)興思想家們的影響下，該詞逐漸帶有野蠻、恐怖、落后、神秘、黑暗時(shí)代、中世紀(jì)等多種含義，并且于18世紀(jì)成為一種小說體裁的名稱。費(fèi)德勒認(rèn)為在美國文學(xué)中從查爾斯·布羅克登.布朗的作品到威廉.福克納、尤多拉.韋爾蒂、保羅.鮑爾斯這些當(dāng)代作家們的作品中，都有哥特小說的影子，它們或是帶有令人費(fèi)解和尷尬的故事情節(jié)，或是描寫了不現(xiàn)實(shí)或消極人物的幻想，或是表現(xiàn)令人恐懼的施虐狂者，這種種令人恐懼的因素構(gòu)成了美國這片“光明大地上的黑暗和怪誕文學(xué)”。費(fèi)德勒推崇以梅爾維爾的亞哈船長(zhǎng)為代表的擁抱厄運(yùn)的頑固精神，欣賞以愛倫坡為代表的黑色抒情，傾慕黑色浪漫，敬佩消極性的英雄。
在這些“黑暗文學(xué)”中“惡夢(mèng)，‘地獄”等陰暗字眼反復(fù)出現(xiàn)，費(fèi)德勒認(rèn)為這一方面說明了那些寫哥特作品的作家們?cè)谵D(zhuǎn)向生活的陰暗面和非理性世界時(shí)是自知自覺的。另一方面，又展示著他們“如何將自己視作撒旦般的角色，他們的文學(xué)作品是某種半開玩笑的召喚惡魔的安魂彌撒……哥特主義是撒旦主義，對(duì)他們而言撒旦己經(jīng)變成了一種修辭格”費(fèi)德勒評(píng)論了以寫懸疑、’涼驚小說著稱的愛倫·坡的作品。愛倫·坡小說中的人物性格怪異，與世隔絕，相貌異常，形如鬼魅，渾身散發(fā)著幽靈般的氣息。坡在敘述中用大量不失現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)和具有魔幻'險(xiǎn)的情節(jié)，使他的小說無不流溢出怪誕恐怖的.獨(dú)特審美吸引力。坡的長(zhǎng)篇哥特小說《阿.戈.皮姆的故事》講述了來自新英格蘭的少年和捕鯨船船長(zhǎng)兒子的海洋冒險(xiǎn)經(jīng)歷，他們目睹了一起起叛變、人吃人、亡命追殺的血腥恐怖場(chǎng)景。費(fèi)德勒在論及此部作品時(shí)對(duì)該作品中的印第安人的生存表達(dá)了深切關(guān)注。他指出，“該小說中印第安人對(duì)邊疆具有男性氣概的暴力純真而令人欽佩的渴求實(shí)際上是美國人對(duì)黑人反抗的懼怕和白人對(duì)黑奴的貪欲的象征性寫照。,} ca由此他認(rèn)為《阿·戈·皮姆的故事》是一部社會(huì)記錄，其主題是奴隸制，其場(chǎng)景雖然被海洋所偽裝，卻是為了捍衛(wèi)奴隸制而將摧毀美國自身的美國的一部分的寫照。在費(fèi)德勒眼中，坡這位杰出的南方作家為美國哥特小說發(fā)現(xiàn)了一個(gè)適當(dāng)?shù)闹黝}—黑人。他認(rèn)為該故事是美國文學(xué)中首次嚴(yán)肅地將黑奴引入文學(xué)作品。
在馬克.吐溫的《哈克歷險(xiǎn)記》中，哈克之父可被視為一位“魔性”角色:一個(gè)目不識(shí)丁的酒鬼，窮兇極惡，殘暴專橫，還有著令人厭惡如鬼魂般的白皮膚和破衣服。吐溫為這一“魔性”人物定制了一個(gè)悲J滲的結(jié)局—被謀殺，且被棄尸河中。但這一恐怖怪誕結(jié)局卻是用幽默的口吻娓娓道來的。在講述了私刑、挖尸和暴力之后，哈克之父的慘死才被最終揭露。在哈克漫不經(jīng)意地說著“好吧，我將下地獄”這句話時(shí)，費(fèi)德勒認(rèn)為將靈魂出賣給鬼魂的浮士德的傳奇在美國有了新版本—即人們拒絕地獄是為了接受地獄。地獄變成了一個(gè)令人敬畏的單詞，對(duì)自由本身令人生畏的描述。由此，費(fèi)德勒指出，“整體上而言，我國的文學(xué)是在兒童樂園的‘樂趣屋’掩蓋下的恐怖房子，我們玩弄恐懼，在最隱秘的房子里與眾多鏡子相對(duì)，它們映照出我們的萬千面孔�！豆恕肥怯嘘P(guān)孩子、成長(zhǎng)、善良和正義的故事，費(fèi)德勒從死亡、地獄等“魔性”出發(fā)，挖掘出人內(nèi)心深處的魔性心理。費(fèi)德勒認(rèn)為“美國最好的作家的最杰出成就便是哥特作品，他們將機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)和場(chǎng)景的布置轉(zhuǎn)換成了心理的、社會(huì)的和玄學(xué)的暗喻。
費(fèi)德勒對(duì)哥特模式的“魔性”極力推崇，他評(píng)論道:“如果沒有哥特小說，就沒有美國嚴(yán)肅小說的開始;只要小說這一形式還在，哥特就不可能消亡。他認(rèn)為美國的小說家要用某種模式來展現(xiàn)他們構(gòu)造的沖突，哥特模式正好應(yīng)承了小說家們的想法。在《美國小說的愛與死》中，他開宗明義地指出，我期望即使是最普通的讀者，也要意識(shí)到該書不是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作，或一本怪異的書，而是一本記錄美國經(jīng)驗(yàn)的哥特小說。哥特模式是講述真實(shí)的美國生活的切合方式。而費(fèi)德勒自己將美國經(jīng)典文學(xué)視作哥特作品來解讀，將一直被排斥在正統(tǒng)學(xué)術(shù)研究外的哥特作品仔細(xì)研究并評(píng)論，儼然將嚴(yán)肅甚至枯燥的文學(xué)批評(píng)寫得生動(dòng)且饒有趣味，這本身是他對(duì)“魔性”文學(xué)的一種“魔性”化解讀。
3、結(jié)語
文學(xué)在費(fèi)德勒的眼里，不僅僅指那些傳統(tǒng)意義上的文學(xué)文本。他的批判更多的是與美國心理、美國經(jīng)驗(yàn)、美國文化有關(guān)，是一種文化批評(píng)。透過文學(xué)的透鏡，他看到的是美國人的生活，體會(huì)的是美國人的生活經(jīng)驗(yàn)，剖析的是美國人的民族心理。他從“秘索思塑造的力量”透析美國文學(xué)作品中的“魔性”。其大膽的“魔性”評(píng)論視角新穎且一針見血，顛覆傳統(tǒng)又充滿挑戰(zhàn)，無怪乎萊斯利.費(fèi)德勒在美國當(dāng)代文學(xué)評(píng)論界中占有重要一席。
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