仫佬族文化的社會(huì)教育傳承探究論文
教育是傳承文化的重要手段，在每一種得到成功傳承的民族文化內(nèi)部都有成功的教育。在制度化的學(xué)校教育之外，社會(huì)教育以一種極為樸素的形式，融于各民族的一切社會(huì)活動(dòng)之中，教育內(nèi)容豐富多彩，教育方法靈活機(jī)智、教育場(chǎng)所適機(jī)而變。這種教育古已有之，到今天生命力依然頑強(qiáng)，是經(jīng)過(guò)歷史選擇的民族文化傳承方式，其在民族文化傳承中作用是學(xué)校教育所不能替代的。本文主要探討仫佬族社會(huì)教育的方式、內(nèi)容及在傳統(tǒng)文化所面臨的困境及其原因。
一、仫佬族社會(huì)教育的方式
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仫佬族民歌是仫佬族民眾在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中創(chuàng)造和傳承下來(lái)的民族文化財(cái)產(chǎn)。仫佬族的山歌有三種形式：古條歌、隨口答，口風(fēng)歌。
古條歌是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，有固定的歌詞，每條少則十幾首，多則上百首，內(nèi)容是歷史故事、英雄故事、民間傳說(shuō)等，如《今古對(duì)唱》、《水淹天門歌》和《立羅城》等。古條歌一般很長(zhǎng)，這就要求人們對(duì)歷史非常熟悉，其演唱場(chǎng)合一般是婚禮、生日、遷新居等喜慶之日，親友相聚或夜晚開歌壇。這時(shí)候，男女老少濟(jì)濟(jì)一堂，互相對(duì)歌，一方面是游戲娛樂(lè)，另一方面也是希望古條中的歷史故事能夠被族內(nèi)盡可能多的人知道。
隨口答是平日里趕圩、走坡、訪親尋友以及生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)唱的，是仫佬族人民日常生活的產(chǎn)品，記錄著仫佬族人生活的點(diǎn)滴，包含有眾多的風(fēng)俗禮儀，寄寓著仫佬族人民的情感思緒。隨口答中有大量的禮俗歌，記錄了仫佬族人民在各種重要儀式上的風(fēng)俗禮儀，其中走坡歌是隨口答的重要組成部分。走坡是仫佬族青年男女的社交活動(dòng)，一般在秋后農(nóng)閑時(shí)節(jié)或春節(jié)前后進(jìn)行。
口風(fēng)歌是歌手們?cè)诟鑸?chǎng)上駁口勁、爭(zhēng)上風(fēng)的歌，隨問(wèn)隨答，句式隨情境而變化，十分靈活。誰(shuí)的歌多，誰(shuí)的歌好，而且來(lái)得快，往往在唱口風(fēng)歌時(shí)能夠體現(xiàn)出來(lái)。在賽歌中，口風(fēng)歌是最能展露和體現(xiàn)男女雙方歌才的，因此，凡唱到口風(fēng)歌，雙方都會(huì)越唱越激昂�？陲L(fēng)歌是仫佬族人民的智力大比拼，歌壇上的較量開拓了仫佬族人民的智慧和思維，也促進(jìn)了仫佬族人對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和發(fā)展。
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仫佬族的民間故事主要通過(guò)代代口耳相傳的方式流傳，無(wú)論是在月光下納涼，還是在冬天圍著地爐烤火，老人們總有講不盡的故事，這些故事反映了仫佬族的歷史、仫佬人的生活和仫佬族人的心態(tài)。如《稼》的傳說(shuō)展現(xiàn)了仫佬族人民反抗統(tǒng)治階級(jí)壓迫的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了仫佬族人民自強(qiáng)不息的斗爭(zhēng)精神和民族性格�！读_義射獅》《羅英馴牛》的故事是仫佬族古代人民進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)初期馴服野獸的真實(shí)反映。仫佬族民間傳說(shuō)故事豐富多彩，燦若繁星。這些民間傳說(shuō)故事的口耳相傳使仫佬族文化在族人中代代相傳。
�。ㄈ┥盍�(xí)俗的浸染
仫佬族是一個(gè)受漢族文化影響極為深廣的少數(shù)民族，但其畢竟是一個(gè)經(jīng)歷了千百年的奮斗和生息，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上已經(jīng)達(dá)到一定發(fā)展水平的民族共同體，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的飲食起居等方面的生活習(xí)慣，仍然保持著許多自己民族文化的特色。仫佬族的建筑、飲食、服裝、婚喪習(xí)俗等是仫佬族文化的重要組成部分，仫佬族人生活在其中，耳濡目染，身體力行，無(wú)形之中將自己本民族的文化傳承下去。
二、仫佬族社會(huì)教育的內(nèi)容
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仫佬族社會(huì)在節(jié)日、祭祀等社會(huì)活動(dòng)中對(duì)仫佬族人進(jìn)行倫理道德教育。如依飯節(jié)唱詞有一段《十勸人》，其主要內(nèi)容就是勸誡青年人尊長(zhǎng)愛(ài)幼，勤勞和善，切忌違法行為。仫佬族的《哭喪歌》唱詞以東西、生死為分界線，極力渲染氣氛，一再敘唱修善與造惡者的不同后果，向人們宣揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守善的處世道理。這些歌詞雖是替死者懺悔，實(shí)則是教育活著的人們時(shí)時(shí)要注意檢點(diǎn)自己的行為。仫佬族的《巴望世人把心修》講述了母親十月懷胎的辛苦，父母撫養(yǎng)子女的艱辛，家庭和社會(huì)中的為人處世之道。此外，仫佬族民歌里正口風(fēng)歌也多是勸人為善、尊老愛(ài)幼、勤儉持家、和睦鄰里、孝順父母、樂(lè)善行施等。
（二）歷史教育
仫佬族民歌中的古條歌所唱的內(nèi)容多為歷史上人們所熟知的歷史事件和歷史人物，這些古條歌的傳唱對(duì)一代又一代的仫佬族人進(jìn)行歷史教育。如《今古對(duì)唱》講述了盤古開天辟地到辛亥革命的歷史，既有對(duì)神話傳說(shuō)的講述，也有對(duì)漢、唐、清等我國(guó)重要朝代帝王更替的精確概括，同時(shí)又穿插著《三國(guó)演義》、《水滸傳》等話本小說(shuō)的人物故事。
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仫佬族人的依飯節(jié)是把傳說(shuō)中幫助過(guò)仫佬族人的 36 位神仙請(qǐng)出來(lái)，向他們貢獻(xiàn)祭品，以感恩還原并祈求保佑。仫佬族人的牛誕節(jié)是每年農(nóng)歷四月初八為牛過(guò)生日，把牛欄打掃干凈，幫牛擦洗身子，給牛喂一把早晨剛割回來(lái)的帶露珠的青草和加了黃豆粉和玉米粉的好牛潲，且這一天不讓牛干活。與漢族不同，仫佬族人的端午節(jié)則是為了感謝和紀(jì)念幫助過(guò)仫佬族人的真武神。仫佬族人的這些節(jié)日活動(dòng)和民歌反映了仫佬族人的感恩意識(shí)，同時(shí)又對(duì)一代又一代的仫佬族人進(jìn)行了感恩教育。
（四）生產(chǎn)勞動(dòng)教育
仫佬族是一個(gè)稻作民族，自古以來(lái)，耕田種地是仫佬族人意識(shí)里的頭等大事，在這方面也積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也體現(xiàn)在仫佬族的民歌中。如《農(nóng)事歌》將一年十二個(gè)月主要的農(nóng)事與節(jié)日風(fēng)俗串了起來(lái)，《蔬菜歌》將各種蔬菜擬人化，唱出了各種蔬菜的特性和日常飲食中的相互搭配。這些仫佬族民歌在供人娛樂(lè)的同時(shí)也傳播了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)。
（五）文學(xué)藝術(shù)教育
民歌在仫佬族人生活中占有重要的地位，幾乎家家有歌本，人人愛(ài)唱歌。無(wú)論是古條歌、口風(fēng)歌還是隨口答，對(duì)仫佬族人都是很好的文學(xué)藝術(shù)教育。此外，口耳相傳的民間傳說(shuō)和神話故事也浸潤(rùn)著仫佬族人的文學(xué)藝術(shù)細(xì)胞。
（六）宗族觀念教育
仫佬族是一個(gè)宗族觀念很強(qiáng)的民族，血緣關(guān)系的紐帶始終緊緊把仫佬族人聯(lián)系在一起。盡管他們之中某些人由于各種各樣的原因離開故土，但始終不會(huì)忘記自己是仫佬族人，一有機(jī)會(huì)，就會(huì)回到祖居地尋根問(wèn)祖，認(rèn)親人，祭祖宗，拜祠堂；不管相隔多少代，祖居地族人都把他們當(dāng)作親人，熱情接待，這是跟仫佬族人從小就接受宗族觀念教育是密不可分的�！岸苯M織最足以體現(xiàn)仫佬族人強(qiáng)烈的宗族觀念。幾乎仫佬族的各大姓中都有稱之為“冬”的社會(huì)組織。所謂“冬”，實(shí)質(zhì)就是一種封建宗族組織，是一個(gè)大氏族的分支。在一個(gè)村寨里，如果有幾個(gè)冬，則各“冬”的房屋都建在本“冬”的范圍內(nèi)，以巷道作為分界線。在同一“冬”內(nèi)，長(zhǎng)輩都教育晚輩遵守族規(guī)禁約，規(guī)范自己的言行。一些大姓還聯(lián)建“宗祠”。冬祠和宗祠都設(shè)有一個(gè)首事集團(tuán)�！岸簟钡氖资路Q為“冬頭”或“族長(zhǎng)”。仫佬族人一般同一宗族聚村而居，每年清明至谷雨之間，仫佬族除了各戶自行祭民族教育掃祖墓外，族內(nèi)各戶還要組織聯(lián)宗祭祖，這些活動(dòng)都在對(duì)仫佬族人進(jìn)行著宗族觀念教育。
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勤儉觀念是仫佬族傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的內(nèi)容。勤儉教育一般是由家庭教育承擔(dān)，但是社會(huì)教育在其中也發(fā)揮著重要作用。如仫佬族的一些傳說(shuō)、寓言、故事都講述著勤儉的好處和不勤儉帶來(lái)的害處，如寓言故事《柴的故事》就講述了一個(gè)懶女人想著一勞永逸，結(jié)果卻弄巧成拙的故事，告誡仫佬族人切勿懶惰，懶惰必討苦吃的.道理。另外，仫佬族的一些諺語(yǔ)也影響著一代又一代的仫佬族人，如“人勤地里出黃金”“、勤不富也飽，懶不死也餓”等。
三、社會(huì)教育傳承仫佬族傳統(tǒng)文化面臨的困境
仫佬族社會(huì)教育長(zhǎng)期以來(lái)都是仫佬族傳統(tǒng)文化傳承的重要手段。隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，現(xiàn)代通訊傳媒的日益普及，仫佬族社會(huì)教育在傳承仫佬族傳統(tǒng)文化中面臨著以下四個(gè)方面的困境。
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在仫佬族傳統(tǒng)社會(huì)中，仫佬族的古條歌、口風(fēng)歌、隨口答等民歌曾經(jīng)是最常見的、最受歡迎的娛樂(lè)活動(dòng)。然而，龔婷在四把鄉(xiāng)大新村、新印村、大梧村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)青年人已不會(huì)唱這些歌謠，40 歲以下會(huì)唱本民族傳統(tǒng)歌謠、講本民族傳統(tǒng)故事的人已很少。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)涵發(fā)生變化
仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日由宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展而來(lái)，帶有一定的宗教氣息，族長(zhǎng)與祭祀常常通過(guò)祭祀、吟唱古條歌，將本民族的由來(lái)、遷徙等重大主題告知族人，以增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，使傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)成為文化傳承的重要載體。然而，近年來(lái)傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出濃厚的商業(yè)文化色彩，原有的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)日漸淡化。如仫佬族的走坡節(jié)，原來(lái)是青年男女自由交往、談情說(shuō)愛(ài)的活動(dòng)，現(xiàn)已發(fā)展成為“以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主，文藝表演為輔”，“老人臺(tái)上情歌對(duì)唱，青年人趕街做買賣”的商貿(mào)活動(dòng)。
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由于生活節(jié)奏的加快，程序復(fù)雜的仫佬族傳統(tǒng)婚禮儀式已經(jīng)發(fā)生很大的改變，現(xiàn)在已很難在聽到“送嫁歌”了；仫佬族喪葬儀式也得到了明顯的簡(jiǎn)化；仫佬族的傳統(tǒng)民宅建筑也逐漸被高樓大廈所取代。同樣由于現(xiàn)代制衣業(yè)的發(fā)展，仫佬族的傳統(tǒng)服飾也只是出現(xiàn)在節(jié)日活動(dòng)和表演活動(dòng)之中，退出了日常服飾的行列。
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許多仫佬族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人年事已高，或?yàn)榱思彝ド?jì)忙碌奔波，沒(méi)有更多的精力投入到老本行中；同時(shí)由于缺乏相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，大部分傳承人的子女都不太愿意傳承祖業(yè)，給民族文化的傳承帶來(lái)了嚴(yán)重危機(jī)，文化資源環(huán)境呈現(xiàn)惡化趨勢(shì)。
四、社會(huì)教育傳承仫佬族傳統(tǒng)文化面臨困境的原因
仫佬族社會(huì)教育在傳承仫佬族傳統(tǒng)文化中之所以產(chǎn)生以上四個(gè)方面的困境，原因主要以下四個(gè)方面。
第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后沖擊著文化自覺(jué)。羅城仫佬族自治縣屬于國(guó)家級(jí)貧困縣，生活水平較低，年輕人為了改善生活紛紛外出打工。年輕人對(duì)傳統(tǒng)的東西持不屑的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)的都是“土”的，自然也不會(huì)用心去感受和傳承民族文化。
第二，社會(huì)發(fā)展與部分仫佬族傳統(tǒng)文化傳承存在背離趨勢(shì)。社會(huì)發(fā)展促進(jìn)了仫佬族人生活水平的提高，但也導(dǎo)致部分仫佬族傳統(tǒng)文化的衰落。比如，山歌曾經(jīng)是仫佬族人最受歡迎的娛樂(lè)方式，而現(xiàn)代化傳媒帶給更為豐富和便利的娛樂(lè)方式，人們足不出戶就可以聽歌，看電視，看電影、打游戲等娛樂(lè)活動(dòng)，這就大大降低了仫佬族民歌對(duì)年輕人的吸引力。同樣現(xiàn)代化制衣業(yè)沖擊了仫佬族的民族服飾，現(xiàn)代化的建筑業(yè)也沖擊了傳統(tǒng)的民宅建筑；現(xiàn)代化的制造業(yè)沖擊了傳統(tǒng)工藝市場(chǎng)，這些仫佬族傳統(tǒng)文化逐漸失去傳承的土壤和物質(zhì)基礎(chǔ)。
第三，政府組織的民族文化傳承活動(dòng)對(duì)民眾的吸引力不夠。仫佬族文化主要是一種“口傳”文化，其傳統(tǒng)文化主要是在祭祀、節(jié)日慶典等場(chǎng)所以演示和口耳相傳的方式進(jìn)行傳承教育，是一種群眾喜聞樂(lè)見、通俗易懂的“活”的方式。而政府對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承教育主要是通過(guò)文化管理部門對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理、編輯和出版，這種方式對(duì)民眾來(lái)說(shuō)缺乏足夠的吸引力，其傳播范圍有很大的局限性。即便是在最為隆重的依飯節(jié)活動(dòng)中，仫佬族群眾參與的積極性依然不高。
第四，沒(méi)有充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)在仫佬族傳統(tǒng)文化傳承中的作用�；ヂ�(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒技術(shù)很少被應(yīng)用在仫佬族傳統(tǒng)文化傳承中。比如，羅城雖然開通了“仫佬族網(wǎng)站”，但是該網(wǎng)站實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有展示仫佬族文化，且內(nèi)容混亂、滯后，網(wǎng)站鏈接等技術(shù)也不成熟，沒(méi)有能深入展示仫佬族文化，網(wǎng)站的論壇沒(méi)有開通，也阻斷了民眾與網(wǎng)站之間交流互動(dòng)的渠道；“羅城論壇”內(nèi)容龐雜，主要交流下群體是羅城人，話題細(xì)碎，不能凸顯仫佬族文化；作為了解仫佬族重要窗口的“羅城縣網(wǎng)站”同樣存在流于形式化和表面化的傾向，很少涉及仫佬族傳統(tǒng)文化；羅城縣電視臺(tái)的節(jié)目多半是例行會(huì)議新聞，還有一些市場(chǎng)信息，很少與仫佬族傳統(tǒng)文化有關(guān)。
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