赫哲族語言文化傳承的可行性論文

　　［摘要］通過對當前赫哲族語言文化瀕�，F狀的考察論述，進一步探討了赫哲族語言文化瀕危的原因，并在闡述了保護赫哲族語言文化必要性的前提下，從理論上提出了若干切實可行的建議，期望有助于赫哲族語言文化保護和傳承工作的開展。

　　［關鍵詞］赫哲族;語言;文化;保護與傳承

　　一、赫哲族語言文化現狀

　　1．赫哲族語言文化的輝煌歷史赫哲族———一個僅有4640人的少數民族，他們歷經千年頑強的生活在中華大地上，并以黑龍江、松花江和烏蘇里江三江匯合處為主要居住區(qū)域。在幾千年歷史演進的過程中，赫哲族先民創(chuàng)造出具有本民族特色的多彩文化。說起赫哲族文化的起源我們“最早可以追溯到距今已有6000余年的新石器時代早期的新開流文化”［1］。在隨后的歷史發(fā)展過程中赫哲族“吸收了通古斯語族中其他民族成分，也吸收了蒙古族、漢族的成分，逐漸形成了多源多流、積淀深厚的民族文化”［2］。赫哲族多彩的文化體現在以下幾個方面:從經濟上看，赫哲族以漁獵經濟為主;從語言文學上看，赫哲族有“伊瑪堪”“特倫固”“說胡力”(“伊瑪堪”是記載赫哲族先民中英雄的故事，“特倫固”“說胡力”則是赫哲族的民間傳說和故事的記載);從音樂上看，赫哲人有自己的民歌“嫁令闊”，他們常使用的樂器叫口弦琴;從舞蹈上看，赫哲人擅長跳天鵝舞，他們的舞蹈統(tǒng)稱為“阿康布勒”;從宗教信仰上看，赫哲人信仰薩滿教，同時也創(chuàng)造了帶有宗教色彩的民間活動“溫吉尼”。2．赫哲族語言文化的瀕�，F狀赫哲族民族文化雖然內涵獨特、源遠流長。然而隨著現代化生產進程的推進，社會生產方式的不斷變化，全球性生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，赫哲族獨具特色的語言文化形態(tài)自然而然地受到了強烈的沖擊。我們僅以赫哲語為例，在1945年我們國家赫哲族人口僅有不到500人，2000年國家統(tǒng)計局人口和社會科技統(tǒng)計司進行第五次人口普查時赫哲族人口為4640人，可見在短短的五十年間赫哲族人口數量在迅速增加，但與之形成鮮明對比的是赫哲族的語言迅速衰退和漸趨消失。1986年安俊在《赫哲語簡志》中寫到:“赫哲人由于長期同漢族人民雜居，在社會生活中都已把漢語文作為口頭和書面交際工具，除特殊情況外，極少用本民族語言交際。一般來說，現在的情況是:五十五歲以上的人還能用本民族語言進行交流，五十五歲以下四十歲以上的人只能聽懂或說一些本民族的簡單的話語，三十歲以下的人對本民族語言則知之甚少，甚至一無所知�！保�3］這樣的結論在其他研究者那里也得到了映證。劉敏在《對赫哲族歷史文化傳承與演變的認識》中寫到，赫哲族語言的“使用經歷了一個由社會退入家庭，由家庭全體成員退而局限于部分老人的過程”［4］，這短短的五十年赫哲族傳統(tǒng)語言的散失速度是驚人的。再加上赫哲族語言存在天生的不足，即赫哲語是口耳相傳的語言系統(tǒng)，它沒有文字形態(tài)的存在，也就是說赫哲族是一個只有語言而無文字的民族。這就使得赫哲族的一些依靠口耳相傳的傳統(tǒng)說唱藝術日漸消亡，如:英雄史詩“伊瑪堪”、民間傳說“說胡力”等，赫哲語受眾群體的萎縮直接導致赫哲語傳承人的缺失。不僅如此，現今赫哲族年輕人對本民族的傳統(tǒng)技藝也鮮有興趣，以至于赫哲族的傳統(tǒng)魚皮畫、魚皮衣的制作技藝面臨失傳，甚至于傳統(tǒng)的樺樹皮雕刻技藝也瀕臨失傳。我們說文化傳承的主要工具是語言，一種語言承載了一種文化形態(tài)，那么赫哲族語言的瀕危就意味著赫哲族文化的瀕危。2006年國務院公布了518項國家級非物質文化遺產名錄，赫哲族“伊瑪堪”說唱藝術和赫哲族魚皮制作技藝名列其中。以上種種跡象表明赫哲族語言文化的散失已經成為無法挽回的必然趨勢，因此就赫哲族語言文化這個課題來說，我們的當務之急是如何挖掘和保護好赫哲族語言文化資源。

　　二、赫哲族語言文化瀕危的原因

　　從目前赫哲族語言散失的整個過程來看，赫哲人是屬于在不自覺中主動放棄了使用赫哲語的。雖然影響赫哲語散失的因素多種多樣，但其中赫哲族聚居區(qū)內民族結構變化以及政治文化教育的.方式卻成為赫哲族語言文化瀕危的主要推手。1．赫哲族聚居區(qū)內民族結構變化對赫哲語的影響漢族移民不斷地遷入赫哲族人聚居區(qū)，導致該區(qū)域內漢族人口達到赫哲族人口的4．9倍，漢族人口的增多導致使用漢語交際的人增多，所以在赫哲族聚居區(qū)漢語倒成為各民族的共同交際工具。再從赫哲人的家庭來看，赫哲族同漢族通婚現象也很普遍，我們以街津口赫哲族鄉(xiāng)為例，當地40歲左右的赫哲族人當中有一半以上的人同漢族人結婚;尤其是近幾年，40歲以下的年輕人通婚比例或許更高。這樣一來在赫哲族家庭中漢語也成了其主要的交際工具，最終的結果就是在赫哲族聚居區(qū)內漢文化的影響越來越大，赫哲語的受眾面卻越來越小。再加之赫哲族沒有自己的文字，他們日常生活中閱讀的書刊和欣賞的影視節(jié)目等也均屬于漢語，赫哲語不能以文字的形態(tài)保存延續(xù)，也阻礙了它的傳播和推廣。所以當赫哲族家庭中的孩子上學時都選擇漢族學校，他們通過漢語來學習文化知識進入主流社會獲得認可，這一切都使赫哲族人不得不把漢語作為表情達意、傳遞信息的最方便最重要的交際工具。2．政治文化教育對赫哲語的影響因為沒有自己的文字，赫哲族人一直是借用漢語和漢文作為自己的社會用語，就連赫哲族的學校教育也完全使用漢語，而且本民族的年輕人并沒有形成以學習赫哲語為榮的思想觀念，導致赫哲語口頭傳承方面的缺失和斷層，這樣一來赫哲人就不可能接受到用赫哲語進行的系統(tǒng)教育。因此在政治文化教育方面赫哲語的使用沒有形成良好的循環(huán)體系，從而導致赫哲語作為交際工具的功能迅速退化。

　　三、搶救、保護赫哲族語言文化的必要性

　　1．保護語言是保護文化多樣性的體現人類文化是多樣性的，不同的文化又具有不同的特質，正如《中庸》中所說:“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，世界各國都以多種文化并存作為其文化發(fā)展的理想境界。從這個角度來說，搶救、保護赫哲族語言文化就成為保護中國文化多樣性的一種體現，進而為世界文化的多樣性增添了一抹絢爛的色彩。2．保護赫哲族“伊瑪堪”是保護赫哲族文化的體現語言是民族文化存在的首要因素，民族的語言狀況直接反映著本民族文化的發(fā)展水平。赫哲語既然沒有文字形態(tài)的存在，那么赫哲族文化的傳承就只好以說唱藝術的形式來完成，而赫哲族的說唱文學的典型代表就是“伊瑪堪”�！耙连斂啊弊鳛橐环N夾敘夾唱、寓教于說唱的文學樣式，它采用邊說邊唱的說唱方式，唱的部分合轍押韻，說的部分則極力鋪陳渲染。從內容上看“伊瑪堪”是以頌揚英雄業(yè)績?yōu)橹鞯暮照茏迕耖g口頭文學樣式，從“伊瑪堪”的唱詞中我們能夠全面了解赫哲族先民的漁獵生活、風土人情、道德規(guī)范等。同時它也是承載赫哲族語言的主要方式，赫哲人通過講唱“伊瑪堪”增加了赫哲語的受眾群體，促進了赫哲族語言的傳承與發(fā)展，完成了赫哲族歷史文化的傳承任務。“伊瑪堪”對赫哲族人的作用可謂極其重要，它不僅保存了赫哲人的歷史記憶，而且能夠增強赫哲族人的民族認同感和凝聚力。正因如此，保護好這宗重要的赫哲族口頭遺產，對口頭文學、語言學、史學、人類學的發(fā)展同樣具有重要的意義。赫哲族“伊瑪堪”經歷了20世紀30年代的輝煌期、60年代的衰微期，到21世紀的當下則真正面臨消亡的境況了。任何一種語言都有其自身無可替代的特質，赫哲語的消失不僅是語言學的不幸，更是人類文化的缺失。從這個層面來講，加快對赫哲語瀕�，F狀的研究，不僅有利于赫哲語的保持，也是對世界文化多樣性的貢獻。

　　四、保護、挖掘赫哲族語言文化資源的可行性措施

　　1．政策經費保障首先要加快相關法律法規(guī)建設，國家應加強對非物質文化遺產保護的宏觀調控，在此基礎上制定保護赫哲族語言文化資源的可行性政策。其次，政府應建立專門機構，如，赫哲族文化保護中心。同時政府部門還需設立赫哲族語言文化保護的專項資金，為管理的科學規(guī)范還應設立基金管理機構，從而使相關工作責任化、規(guī)范化。再次政府應對赫哲族語言文化進行整體性的保護，如，通過設立赫哲族生態(tài)保護區(qū)來展示赫哲族獨具魅力的語言文化傳統(tǒng)。2．做好赫哲族文化傳承人的培養(yǎng)扶持工作首先要給目前仍能講述赫哲族“伊瑪堪”“說胡力”的傳承人以相應的榮譽，讓他們獲得社會的認可。同時在物質上和資金上也要給他們相應的資助，以便于他們更好地存續(xù)本民族的語言文化資源。其次可以建立講習所，鼓勵他們將自己的絕技通過定期培訓和講習的方式傳授給弟子，使赫哲族語言文化可以代代相傳。再次可以組建赫哲族文化專業(yè)演出團體，在全方位展示赫哲族傳統(tǒng)文化的同時培養(yǎng)一批專業(yè)演出人才，比如說唱“伊瑪堪”，演奏口弦琴，表演天鵝舞、薩滿舞等。3．將赫哲族文化資源轉化以獲得經濟效益通過建設赫哲族語言文化陣地來獲得經濟效益，建設赫哲族文化陣地應以赫哲族的標志性文化設施再現赫哲族生產生活場景，包括赫哲族圖騰柱、赫哲族原始民居“撮羅子”、薩滿屋以及赫哲族魚皮制作坊等。開發(fā)以赫哲族文化資源為核心的旅游業(yè)，在向全社會宣傳赫哲族文化的同時獲得經濟效益。以經濟效益來調動、吸引更多的人參與到保護赫哲族傳統(tǒng)文化的事業(yè)中來，形成赫哲族語言文化資源傳承的良性循環(huán)。4．做好赫哲族本民族的學校建設在各赫哲族中小學校學習漢文的同時有針對性的增設赫哲族的傳統(tǒng)文化課程，如:“阿康布勒”舞蹈課、魚皮制作技藝課、“伊瑪堪”說唱課等，讓赫哲族兒童從小就能掌握赫哲族傳統(tǒng)工藝制作的技能，受到赫哲族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而養(yǎng)成他們熱愛本民族語言文化的思想，充分發(fā)揮中小學在民族文化保護傳承中的橋梁作用。另外還需編制具有赫哲族文化性質的特殊音像課本，以此做載體讓赫哲族語言傳承延續(xù)。在大專院校、科研院所可以聘請專家到赫哲族聚集區(qū)進行創(chuàng)作和調研，探討赫哲族語言文化保護的新形式。5．借助現代化信息手段，保存和推廣赫哲族語言文化資源隨著網絡技術的普及運用，以專題的形式建設赫哲族語言文化遺產數據庫，將赫哲族逐漸衰亡的語言、舞蹈、體育活動等文化遺產以數據信息的形式記錄并保存。開設赫哲族語言文化網站，以專欄的形式系統(tǒng)介紹赫哲族語言文化資源狀況，圖文并茂的展示赫哲族文化的特征及表現形式，加強赫哲族聚居區(qū)的對外聯(lián)系，借助現代化信息電子技術，使赫哲族語言文化資源得以保存并延續(xù)。綜上所述，赫哲族語言文化的保護和傳承既是目前亟需解決的問題，也是解決民族文化傳承問題中的持久課題。這就需要我們把切實可行的保護措施落到實處，真正做到“知行合一”。假如我們真能做到并一以貫之，那么赫哲族語言文化的復興或將指日可待。

　　［注釋］

　　［1］張敏杰．赫哲族漁獵文化遺存［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2008:12－14．

　　［2］劉忠波．赫哲族簡史［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，1984:29－31．

　�。�3］安俊．赫哲語簡志［M］．北京:民族出版社，1986．

　　［4］劉敏．對赫哲族歷史文化傳承與演變的認識［J］．佳木斯大學社會科學學報，2006(6)．

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