論述古代拋球歌舞的起源和發(fā)展演變過(guò)程論文
拋球是一種以手觸球并把球投擲出去的活動(dòng)，可拋遠(yuǎn)、拋高、拋向制定目標(biāo)，一人、雙人或數(shù)人均能進(jìn)行。中國(guó)古代拋球又稱拋繡球，往往采取雙方對(duì)拋形式，既是一種健身娛樂(lè)游戲和比賽項(xiàng)目，又逐漸演變?yōu)閭髑閾衽嫉拿袼祝木�、凝定為各種歌舞表演形式。在拋球活動(dòng)藝術(shù)化演進(jìn)過(guò)程中，拋球和詩(shī)、詞、曲、音樂(lè)、舞蹈、酒令、風(fēng)俗、戲劇等交匯融合，呈現(xiàn)為多種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，因此，拋球是中國(guó)古代最具藝術(shù)特質(zhì)、最富文化意蘊(yùn)的球鞠活動(dòng)。
由拋球擇偶的風(fēng)俗為切入點(diǎn)，一般認(rèn)為壯族拋繡球的最早雛形為“耍飛砣”；漢族拋繡球起源于上古時(shí)期“投瓜”和“拋梅”的古俗。飛砣為戰(zhàn)爭(zhēng)或狩獵時(shí)的一種青銅鑄制的古兵器，從投擲古兵器到表達(dá)愛情的五彩繡球尚有很遠(yuǎn)的距離，很有可能人們把兵器作為娛樂(lè)活動(dòng)器材時(shí)，出于安全輕便的考慮和審美愉悅的需要，加之受其他球鞠類活動(dòng)的影響，投擲兵器逐漸被換替為內(nèi)裝豆類、香草等五彩絲布縫制的繡球；由于娛樂(lè)活動(dòng)能增進(jìn)感情，拋繡球也慢慢具備了“投瓜”和“拋梅”等傳情達(dá)意的功能而成為具有文化意蘊(yùn)的風(fēng)俗活動(dòng)；由于拋球時(shí)舒展雙臂等動(dòng)作的優(yōu)美和五彩繡球的美觀，拋球極富藝術(shù)表現(xiàn)功能和娛情樂(lè)性的實(shí)用價(jià)值，進(jìn)而逐漸被改編為各種歌舞表演娛樂(lè)形式流行于宮廷與民間。
1、拋球活動(dòng)的盛行和拋球歌舞的定型
拋球活動(dòng)在唐代達(dá)到繁盛，從宮廷到民間，男女老少皆喜歡此項(xiàng)活動(dòng)，拋球也因此進(jìn)入了文人的視野。人們從拋球動(dòng)作中受到啟發(fā)，把拋球改編為舞蹈表演，作為教坊演出曲目；拋球還用作行酒令，成為酒宴佐情助興的項(xiàng)目，由此出現(xiàn)了不同的拋球歌舞形式。
1.1、拋球活動(dòng)的盛行
拋球活動(dòng)至遲在唐中宗時(shí)已成為宮廷的一種娛樂(lè)活動(dòng)�！顿Y治通鑒》載唐中宗“命文武三品以上拋球及分朋拔河”，一些老臣摔倒在地，中宗旁觀大笑。從史料來(lái)看，拋球作為一種娛樂(lè)性的體育活動(dòng)，已受到了上層社會(huì)的垂青。盛唐時(shí)拋球活動(dòng)已經(jīng)盛行，并進(jìn)入詩(shī)人觀照的領(lǐng)域，成為詩(shī)歌表達(dá)的內(nèi)容。王冷然《寒食篇》：“池中弄水白鷴飛，樹下拋球彩鶯去。別殿前臨走馬臺(tái)，金鞍更送彩球來(lái)。”詩(shī)句說(shuō)明拋球已從宮廷走向郊外，并成了寒食節(jié)人們鐘愛的戶外活動(dòng)。
1.2、拋球表演歌舞
舞蹈來(lái)自對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的模仿，當(dāng)拋球活動(dòng)在全國(guó)廣泛流行時(shí)，由此改編的拋球舞也實(shí)現(xiàn)了拋球動(dòng)作的藝術(shù)化突進(jìn)，李白《宮中行樂(lè)詞八首·其八》所言“素女鳴珠佩，天人弄彩球”表現(xiàn)的即是宮廷配樂(lè)拋球舞蹈的炫彩一景。崔令欽《教坊記》三百余曲名中有《拋球樂(lè)》，其《序》稱：“今中原有事，漂寓江表，追思舊游，不可復(fù)得，粗有所識(shí)，即復(fù)疏之，作《教坊記》”；又言“其書記事迄于開元�！�
崔令欽為唐開元天寶年間人，由序知書著于其避安史之亂之際，所記曲名開元時(shí)已為教坊舞曲。《云謠集》錄兩首《拋球樂(lè)》曲辭，一為七七七七五七四十言體，一為七言六句四十二言體，曲辭內(nèi)容寫女子的容貌和情感，語(yǔ)言通俗，極富生活色彩�！对浦{集》的創(chuàng)作時(shí)代一般認(rèn)為是安史之亂前，與《教坊記》所記事時(shí)間相近，曲辭題名與教坊舞名一致，當(dāng)為樂(lè)妓拋球舞蹈時(shí)唱的樂(lè)辭。由此知，盛唐教坊拋球歌舞已實(shí)現(xiàn)了拋球活動(dòng)、樂(lè)、舞、辭四位一體的全面藝術(shù)化。
1.3、拋球酒令歌舞
中唐拋球活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，從宮廷活動(dòng)、教坊樂(lè)舞又走進(jìn)了諸侯權(quán)貴甚至低層官僚及文人的酒席歌宴中。宴飲時(shí)拋球變?yōu)楹痛轄T、牙籌、飛盞、拓枝同類的行酒令，常有女妓送球助樂(lè)，每個(gè)人都參與其中。白居易《醉后贈(zèng)人》“香球趁拍回環(huán)匝，花盞拋巡取次飛”，形象地展示了拋球佐宴一幕。因拋球動(dòng)作極具舞蹈性，故拋球行令本身即為群體參與、即興表演性的生活舞蹈。
拋球行令又催生出配合行酒的歌詩(shī)《拋球樂(lè)》。劉禹錫首創(chuàng)兩首《拋球樂(lè)》，均為五言六句三十言，如其二：“春早見花枝，朝朝恨發(fā)遲。及看花落后，卻憶未開時(shí)。幸有拋球樂(lè)，一杯君莫辭。”明胡震亨在《唐音癸簽》中釋《拋球樂(lè)》：“酒筵中拋球?yàn)榱�，其所唱之詞也�！蔽娜搜顼嫞瑨伹�?yàn)榫�，以�?shī)入歌，配樂(lè)歌舞，拋球把詩(shī)、歌、舞有機(jī)結(jié)合起來(lái)，成為一種拋球酒令藝術(shù)。
1.4、兩類拋球歌舞的不同特征
《拋球樂(lè)》表演歌舞與酒令歌舞為兩類不同的拋球歌舞形式，前者常常事先教習(xí)演唱供宮廷或其他娛樂(lè)場(chǎng)合表演，后者往往即興娛演以佐拋球行令之宴；前者屬“藝術(shù)觀賞性質(zhì)”的歌舞表演，后者為“酒筵游戲性質(zhì)”的歌舞戲樂(lè)。
為適應(yīng)不同的歌舞形式，《拋球樂(lè)》唱辭也存在諸多方面的不一致：體式上，前者有七言六句的四十二字齊言聲詩(shī)體和七七七七五七的四十字雜言曲辭體兩種，后者為五言六句三十字聲詩(shī)體；創(chuàng)作內(nèi)容上，前者和拋球本事關(guān)系不直接，是隨拋球舞曲發(fā)展而變化的結(jié)果，后者歌辭即事，是筵席行酒催生的產(chǎn)物；風(fēng)格上，前者質(zhì)樸真切，屬應(yīng)歌舞需要?jiǎng)?chuàng)作之辭，后者麗而不流，是文人的才情之作。
2、拋球歌舞的發(fā)展和歌舞曲調(diào)的新變
五代馮延巳創(chuàng)作四十言體雜言曲辭《拋球樂(lè)》聯(lián)章八首，顯示了拋球歌舞的影響，也顯示出樂(lè)舞之辭創(chuàng)作進(jìn)一步文人化和上層化的趨勢(shì)。宋王朝建立后，鑒于唐、五代武將專權(quán)、藩鎮(zhèn)亂國(guó)的教訓(xùn)，倡導(dǎo)臣民“歌兒舞女以終天年”，因此歌舞百戲在宋代迅速發(fā)展并達(dá)到極盛，拋球歌舞進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了大型的拋球比賽歌舞形式，而且拋球娛樂(lè)歌舞在宮廷和民間進(jìn)一步普及。
2.1、拋球比賽歌舞
拋球歌舞表演到宋代成為固定節(jié)目，“拋球樂(lè)隊(duì)，衣四色繡羅寬衫，系銀帶，奉繡球”進(jìn)行表演。由于宋代各類球鞠活動(dòng)的廣泛開展和比賽活動(dòng)的盛行，蹴鞠“筑球”的比賽形式糅合到拋球歌舞中，使動(dòng)作柔軟優(yōu)美的拋球歌舞發(fā)展成為模仿比賽活動(dòng)的大型歌舞形式。宋神宗熙寧五年（１０７２），宋朝派遣去的樂(lè)師教坊女弟子真卿、楚英等人把宮廷拋球樂(lè)隊(duì)舞帶到高麗，故借域外記載可大致了解歌舞實(shí)況。
十九世紀(jì)朝鮮李朝儀軌廳刻印《進(jìn)饌儀軌》一書，其中有一幅《拋球樂(lè)舞圖》，再現(xiàn)了《拋球樂(lè)》樂(lè)舞的表演場(chǎng)景：女舞隊(duì)由十六人組成，領(lǐng)頭二人執(zhí)竹桿子，次二人一人執(zhí)花，一人執(zhí)筆，十二人分兩行而立；中間置一個(gè)球門，裝飾華麗，中上有一圓孔叫做“風(fēng)流眼”。表演時(shí)每隊(duì)各執(zhí)一球，邊歌邊舞將繡球拋進(jìn)“風(fēng)流眼”。《高麗史·樂(lè)志》更具體記載了拋球比賽歌舞的程式及樂(lè)辭：先奏《折花令》，執(zhí)竹竿二妓口號(hào)致語(yǔ)；再奏《小拋球樂(lè)令》，正式表演開始。左隊(duì)六人先舞，全體唱《小拋球樂(lè)令》，對(duì)頭唱并作拋球動(dòng)作；右隊(duì)同上。接下去左右二隊(duì)其他人依次進(jìn)行。最后執(zhí)竿二妓口號(hào)致語(yǔ)，眾人依次舞退。從《進(jìn)饌儀軌》和《樂(lè)志》記載看，演出可為十六人或十四人，許執(zhí)花和執(zhí)筆二人為次要角色。《樂(lè)志》記錄的《折花令》和《小拋球樂(lè)令》突破了原來(lái)的四十言或四十二言體式，《折花令》雙調(diào)五十二言，屬宋詞系統(tǒng)；而《小拋球樂(lè)令》首為七言四句，后六組唱辭均為七言二句，每二句一疊，二疊葉韻則為一首，整體形成了四組七言絕句，任半塘先生以為：“惟當(dāng)時(shí)所載，全是詩(shī)體，或是五絕，或七絕，正屬聲詩(shī)系統(tǒng)�！�
宋周彥質(zhì)《宮詞》其九八：“彩架清陰接凰樓，分班左右各朋儔。就中最得拋梭便，不礙珠門紫繡球�！币院�(jiǎn)潔傳神之語(yǔ)描寫了宮中拋球比賽活動(dòng)情況，可與域外記載互證。從上可看出，拋球隊(duì)舞是拋球比賽的舞蹈表現(xiàn)，是將拋球比賽、音樂(lè)、詩(shī)詞甚至?xí)嬋谟谖璧傅木C合表演藝術(shù)。
2.2、拋球娛樂(lè)歌舞
宋趙令畤《侯鯖錄》卷二載：“余少?gòu)睦钌餮韵９艑W(xué)。自言昔夢(mèng)中至一宮殿，有儀衛(wèi)，中數(shù)百妓拋球，人唱一詩(shī)，覺(jué)而記得三首�！彼紊蚶ā秹�(mèng)溪筆談》卷五也有相似記載，稱李慎言為海州士人，山陽(yáng)蔡繩為之傳，錄其兩首詩(shī)。此事后又經(jīng)《墨客揮犀》《詩(shī)話總龜》《苕溪漁隱叢話》《詩(shī)人玉屑》等諸多宋人筆記詩(shī)話轉(zhuǎn)載。李慎言生平行狀史料未載，從上引兩則筆記看，李慎言為海州士人，曾為趙令畤師。趙令畤（１０６４-１１３４），元佑六年（１０９１）簽書潁州公事，因才為蘇軾所薦。趙令畤少時(shí)從李慎言學(xué)，應(yīng)為神宗時(shí)事，故李慎言生活時(shí)段為仁宗至神宗時(shí)期。李慎言以夢(mèng)記詩(shī)雖有傳奇色彩，然夢(mèng)往往是平日所觸所感所思之物，詩(shī)中言夢(mèng)往往并非盡為虛辭，如其二“隋家宮殿鎖清秋，曾見嬋娟飏繡球。金鑰玉簫俱寂寂，一天明月照高樓。”
雖然由今追古，借隋宮拋球之事詠懷，但正是宋代宮妓拋球歌舞的藝術(shù)反映。李慎言所記三詩(shī)，雖然自言為夢(mèng)中拋球女妓所唱，未必是現(xiàn)實(shí)中拋球歌舞唱辭，但具備作為拋球歌舞曲辭的可能；而這種七絕聲詩(shī)正和《小拋球樂(lè)令》體式一致，也印證了宋代《拋球樂(lè)》七言聲詩(shī)的存在。
2.3、拋球歌舞樂(lè)調(diào)的新變
唐拋球酒令歌舞三十言聲詩(shī)在宋初仍然存在，五代入宋的徐鉉作《拋球樂(lè)辭二首》：“歌舞送飛球，金觥碧玉籌。管弦桃李月，簾幕鳳凰樓。一笑千場(chǎng)醉，浮生任白頭�！薄白谱苽骰ㄖ�，紛紛度畫旗。不知紅燭下，照見彩球飛。借勢(shì)因期克，巫山暮雨歸�！�
詩(shī)為五言六句齊言聲詩(shī)，和劉禹錫的《拋球樂(lè)》體式一樣。三十言《拋球樂(lè)》聲詩(shī)后未見，酒令更新替換或?yàn)橐灰颍卧~的'繁盛帶來(lái)的佐酒之曲的多樣選擇無(wú)疑促使拋球酒令聲詩(shī)的銷匿。唐拋球表演歌舞四十言體式經(jīng)五代馮延巳《拋球樂(lè)》聯(lián)章八首而定型，南宋末又有李從周遙承其體；或因四十言更適合音樂(lè)的需要，四十二言體式后未見。隨著拋球歌舞的發(fā)展，《拋球樂(lè)》在宋代出現(xiàn)了許多新的體式。除上面提到的拋球比賽歌舞奏唱和宮廷娛樂(lè)歌舞所唱的七絕聲詩(shī)外，又出現(xiàn)了柳永的《拋球樂(lè)》，雙調(diào)林鐘商，長(zhǎng)達(dá)一百八十七字；宋高宗也以“宋燕樂(lè)入仙呂調(diào)”創(chuàng)制了雙調(diào)《攤破拋球樂(lè)》，惜此調(diào)譜辭無(wú)存。拋球舞也逐漸和其他樂(lè)曲結(jié)合。從高麗《樂(lè)志》知，拋球比賽隊(duì)舞除了奏唱《小拋球樂(lè)令》外，樂(lè)官還演奏《折花令》《清平令》等曲。另一方面，拋球舞又成為別的樂(lè)舞的組成部分，南宋后期朱汝賢《題秩巴寨》描寫了廣昌古寨秩巴慶祝圣壽時(shí)的《六幺》歌舞表演，中有句“紅裙擲球顏忸怩，采蓮況欲追耶溪”，可證拋球舞蹈融入《六幺》的表演之中。
3、拋球戲劇化表現(xiàn)與拋球之俗的承續(xù)
宋朝滅亡，享樂(lè)優(yōu)裕之風(fēng)漸退，歌舞詩(shī)詞悄然讓位于元曲與雜��；西南地區(qū)的拋球擇偶之俗和宋人“榜下臠婿”之風(fēng)，漸漸凝化為“彩樓拋球擇婿”的情節(jié)，在元雜劇中得到表現(xiàn)；明清對(duì)理學(xué)尊崇，使得表演藝術(shù)進(jìn)一步衰退，拋球事象殘存于小說(shuō)敘事和詩(shī)歌描述中，拋球藝術(shù)只在西南諸地的民俗中得到承續(xù)。
3.1、拋球歌舞的演變
唐宋時(shí)拋球歌舞曲辭《拋球樂(lè)》屬聲詩(shī)和詞兩種系統(tǒng)，到元代《拋球樂(lè)》又演變?yōu)榍泼置恫蕵谴骸�，屬北曲黃鐘宮，字?jǐn)?shù)與詞牌不同，用在套曲中。金元之際，隨著院本雜劇的興起，拋球歌舞又發(fā)展為“拋繡球”的劇本表演形式。元陶宗儀《南村輟耕錄》卷二五即有“拋繡球”的記錄，列為“院本名目”中的“拴搐艷段”類，按其類別所屬，“拋繡球”當(dāng)為帶有取樂(lè)性和故事性的動(dòng)作表演，是院本中插演的節(jié)目片段。到元代，拋球經(jīng)過(guò)戲劇化的處理，成為融故事、音樂(lè)、舞蹈、曲辭、說(shuō)唱等為一體的綜合表演藝術(shù)。
3.2、“拋球擇婿”的戲劇模式
美國(guó)學(xué)者丁乃通發(fā)現(xiàn)中國(guó)民間故事類型中有一個(gè)亞型，即女子拋繡球，“有一天最小的女兒要選擇對(duì)象，她向一個(gè)窮人家的男子拋繡球�！逼鋵�(shí)，“拋繡球”在文學(xué)中表現(xiàn)最充分、影響最深遠(yuǎn)的是元雜劇。元雜劇以一種新型的綜合藝術(shù)形式把拋球活動(dòng)凝定為女子招婿的文化事象，使“拋繡球擇婿”不僅成為元雜劇的表現(xiàn)內(nèi)容和手段，甚至成為一種情節(jié)模式和敘事母題。
元明戲劇“拋球擇婿”主要有三種類型：第一，拋中對(duì)象為窮人，父女翻臉，小姐伴窮書生苦讀，最后書生金榜題名。王實(shí)甫的《破窯記》即為典型。在這種故事模式中，“拋球擇婿”往往成為戲劇矛盾的起因，安排在戲劇第一折。第二，拋球?qū)ο笫歉咧械臓钤�，男女喜結(jié)良緣，全家皆大歡喜，比如關(guān)漢卿的《裴度還帶》、喬吉的《金錢記》、鄭光祖的《伯梅香》，李唐賓的《梧桐葉》雖情節(jié)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，也屬這種類型。在這種類型中，拋繡球預(yù)設(shè)著“金榜掛名、洞房花燭”的結(jié)局，一般是將此部分內(nèi)容安排在第四折。第三，拋中對(duì)象為意中人，解決了求親者的矛盾，最后有情人終成眷屬，如無(wú)名氏的《符金錠》，拋繡球安排在第三折。“拋球擇婿”成為元雜劇的情節(jié)內(nèi)容，甚至規(guī)定著情節(jié)的發(fā)展和結(jié)局。女子拋繡球選擇郎君，迎合了人們渴望愛情自由的迫切愿望，容易引起人們的共鳴；而觀眾的喜愛和歡迎反過(guò)來(lái)又促成了“拋球擇婿”在戲劇中的大量出現(xiàn)。
3.3、拋球表演的戲劇綜合
元雜劇中，拋球詩(shī)、曲、樂(lè)、舞融入了元雜劇的唱詞和科白中，構(gòu)成一種綜合的表演藝術(shù)。元雜劇在表演形式上借鑒改造拋球樂(lè)歌舞，使拋球表演戲劇化。首先，保留了唐宋拋球歌舞的音樂(lè)歌唱形式但有所不同。雜劇所用的音樂(lè)多為雙調(diào)套曲，與喜慶熱鬧的氣氛相吻合；唱詞可為散曲，但更多的是日常語(yǔ)句；其次，拋球表演一般不是一個(gè)獨(dú)立的節(jié)目，而是受戲劇整體的制約，因此舞蹈動(dòng)作往往分散表演，而且舞臺(tái)道具如繡球、彩樓、鞍馬、絲鞭多虛擬化；第三，除了音樂(lè)、歌唱和舞蹈，拋球表演增添了念誦說(shuō)白甚至插科打諢成分。雜劇中的表演比起純粹的《拋球樂(lè)》歌舞復(fù)雜得多，但也更日常生活化。
3.4、拋球傳情之俗的承續(xù)
元雜劇中選取的題材多為唐宋官宦富家之事，從中可看出當(dāng)時(shí)社會(huì)中上層“榜下臠婿”之俗。女子能拋繡球選擇郎君，雖然有了一定的自由，但必須依賴父親安排的“彩樓”，故拋球往往帶有封建家長(zhǎng)擺富顯闊、攀附狀元之意。與此相比，西南諸地男女青年互相唱歌拋球，能自由地傳情表意，充分體現(xiàn)和保留了原生態(tài)的拋球藝術(shù)。西南少數(shù)民族古有拋球傳情之俗，又稱為飛駝（紽、砣、駞）。宋周去非《嶺外代答》卷十《蠻俗門》詳細(xì)記載了交趾上巳日的拋球風(fēng)俗，“男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駞。男女目成，則女受駞而男婚已定。”
宋朱輔在《溪蠻叢笑》中也談到當(dāng)?shù)仫w紽土俗，男女“各以五色彩囊豆粟，往來(lái)拋接，名飛紽�！睗h時(shí)交趾郡的轄地包含今越南和廣西南部地區(qū)，宋言“交趾”泛稱廣西、越南一帶；“溪蠻”即《后漢詩(shī)》所謂“五溪蠻”，在今湖南省西北部。由上記載可知當(dāng)時(shí)廣西、越南、湖南民間均有男女拋繡球之俗。明清拋球傳情之俗在民間仍然盛行。明人田汝成《炎徼紀(jì)聞·諸蠻》載：“冬月，以茅花為絮，男女仔拋球相謔，偶意者奔之，謂之‘偷香’�！�
清道光《廣西通志》亦載，當(dāng)時(shí)歸順州鄉(xiāng)民淳樸，“男女皆衣長(zhǎng)裙，裸足，拋球?yàn)闃?lè)，猱雜不避。”現(xiàn)在廣西仍然保留“飛駝”的古俗，每逢傳統(tǒng)節(jié)日，壯族人就要舉行“歌圩”活動(dòng)，男女兩方對(duì)歌拋球，以此傳達(dá)愛意和表示接受。拋球擇偶的原始藝術(shù)在民俗中得到保留和延續(xù)。藝術(shù)是對(duì)具有審美特質(zhì)和生命表現(xiàn)力的生活的呈現(xiàn)、改造和凝定，新的藝術(shù)的出現(xiàn)必須“破壞了某一種已成的種類”“不得不把那些種類加以擴(kuò)充”，從而突破原有的藝術(shù)種類而不斷發(fā)展；而這種突破又往往以生活為旨?xì)w。中國(guó)古代拋球藝術(shù)化演進(jìn)的過(guò)程就體現(xiàn)了這一趨勢(shì)。當(dāng)拋球已有與藝術(shù)相同的游戲成分、球的外觀具有美的形態(tài)特別是拋球富有傳情表意的功能時(shí)，拋球活動(dòng)即成為藝術(shù)，并和生活交融在一起。
人們從拋球動(dòng)作和姿態(tài)中獲得審美的啟示從而模仿改編為舞蹈，其觀賞和娛樂(lè)特質(zhì)被強(qiáng)化，特別是糅合了詩(shī)詞樂(lè)曲等藝術(shù)形式，被用于各種表演，拋球逐漸疏離日常生活開始獨(dú)立出來(lái)；但隨之而來(lái)的上層化和程式化也使其失去了蓬勃發(fā)展的活力，盡管戲劇曾經(jīng)把拋球拉向民間，而模式化的情節(jié)和表演同時(shí)構(gòu)成了其反向的阻力。拋球隨著時(shí)代的更替和文學(xué)形式的嬗變經(jīng)歷了輝煌的藝術(shù)表現(xiàn)階段，雖然我們可利用文學(xué)、史籍或?qū)嵨镂墨I(xiàn)試圖還原當(dāng)時(shí)的情貌，然拋球藝術(shù)最后必須依靠相對(duì)原始的風(fēng)俗和融于民間生活而傳承和繼續(xù)發(fā)展。
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