技術(shù)知識(shí)流動(dòng)的作用因素研究論文
摘 要：技術(shù)知識(shí)流動(dòng)主要通過(guò)精神觀(guān)念的形成和技術(shù)實(shí)踐物化為技術(shù)人工物兩種途徑，且以技術(shù)實(shí)踐作為中介手段進(jìn)行動(dòng)態(tài)傳播。以人為技術(shù)主體，運(yùn)用各種類(lèi)型的技術(shù)知識(shí)，完成技術(shù)人工物的改進(jìn)或制作，最終達(dá)到技術(shù)知識(shí)的有效流動(dòng)。技術(shù)知識(shí)具有的動(dòng)態(tài)性、目的性和可分類(lèi)性三大因素邏輯作用于技術(shù)實(shí)踐，促進(jìn)技術(shù)知識(shí)的形成并使其物化為技術(shù)人工物。技術(shù)知識(shí)流動(dòng)（TKF），需經(jīng)技術(shù)實(shí)踐（P）和一定的技術(shù)認(rèn)識(shí)途徑（A），在技術(shù)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性（D）、目的性（F）和可分類(lèi)性（C）的邏輯作用下，促進(jìn)了技術(shù)知識(shí)的有效流動(dòng)。
關(guān) 鍵 詞：技術(shù)知識(shí)流動(dòng)；技術(shù)實(shí)踐；技術(shù)人工物；內(nèi)在邏輯。
1Abstract:Technologicalknowledgeflowismainlythroughtwopaths-formationofspiritualconceptsandtransformationoftechnologicalpracticesintotechnologicalartifacts,whichistransmitteddynamicallywithtechnologicalpracticesservingasthemediating means.Asthetechnologicalsubject,humanbeingsapplyvarioustypesoftechnologicalknowledge,improveorcreatetechnologicalartifacts,andeventuallyrealizeanefficientflow oftechnologicalknowledge.Thedynamics,finality and classifiability oftechnological knowledge exertlogicaleffect ontechnologicalpractices,promotingtheformationoftechnologicalknowledgeandthentransformingitintoatechnologicalartifact.Technologicalknowledgeflow（TKF）issubjecttopractice（P）andacertaintechnologicalapproach（A）。Undertheinfluence ofthe dynamics（D），finality（F）and classifiability（C）oftechnologicalknowledge,aneffectiveflowoftechnicalknowledgecanbeachieved.
Keywords:technologicalknowledgeflow;technologicalpractice;technologicalartifact;inherentlogic.
自從技術(shù)哲學(xué)開(kāi)啟經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向之后，技術(shù)認(rèn)識(shí)論逐漸出現(xiàn)在重要的研究題域之中。分析技術(shù)知識(shí)的流動(dòng)需要哪些基本因素，以及這些基本因素在技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中的內(nèi)在邏輯，能進(jìn)一步推進(jìn)技術(shù)認(rèn)識(shí)論的深入研究。技術(shù)知識(shí)流動(dòng)體現(xiàn)為精神觀(guān)念和物質(zhì)形態(tài)兩方面的動(dòng)態(tài)傳播，以技術(shù)實(shí)踐為中介手段，且依賴(lài)于技術(shù)產(chǎn)品的制造、師徒型和學(xué)校型的技術(shù)教育、技術(shù)知識(shí)的學(xué)術(shù)討論交流等實(shí)踐形式的技術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)流動(dòng)。對(duì)其進(jìn)行探討有利于促進(jìn)技術(shù)知識(shí)的共享、技術(shù)產(chǎn)品的制造和使用、技術(shù)教育中技術(shù)知識(shí)的傳播與習(xí)得等。
一、技術(shù)知識(shí)與技術(shù)知識(shí)流動(dòng)。
1.從技術(shù)認(rèn)識(shí) 論的角度解 讀技 術(shù) 知 識(shí) 的含義。
對(duì)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行分析是技術(shù)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論分析的重要內(nèi)容之一。技術(shù)不再簡(jiǎn)單地被認(rèn)為是邦格（MarioBunge）提出的科學(xué)的應(yīng)用，技術(shù)知識(shí)的內(nèi)在含義也不斷豐富，科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用只是其中一種觀(guān)點(diǎn)。把技術(shù)看做是“一種不同于科學(xué)知識(shí)的知識(shí)形式”[1],不僅促進(jìn)了技術(shù)認(rèn)識(shí)論分析，更是把技 術(shù)從人的外 在延伸轉(zhuǎn)變 為內(nèi)在思維 固有成分。
哲學(xué)家萊頓（Layton）在1974年技術(shù)史協(xié)會(huì)的主席致辭中聲稱(chēng)：“技術(shù)知識(shí)是關(guān)于如何做或制造東西的知識(shí)�！盵2]麥吉恩（R.E.McGinn）在1978年發(fā)表的論文《什么是技術(shù)》中對(duì)技術(shù)知識(shí)有了一定的論述，他將技術(shù)知識(shí)指向于技術(shù)利用與創(chuàng)造的部分知識(shí)體系。美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家卡爾·米切姆（C.Mitcham）于1994年在《通過(guò)技術(shù)思考》一書(shū)中對(duì)技術(shù)的概念提出了綜合性的觀(guān)點(diǎn)。米切姆認(rèn)為技術(shù)應(yīng)該包括客體、知識(shí)、過(guò)程和意志四個(gè)方面。其中作為知識(shí)的技術(shù)，包括技能、規(guī)則和技術(shù)理論等。吳國(guó)林教授也提出了技術(shù)是由經(jīng)驗(yàn)型要素、實(shí)體性要素和知識(shí)性要素涌現(xiàn)出來(lái)的[3].
技術(shù)知識(shí)是關(guān)于技術(shù)人工物設(shè)計(jì)、改造或制作、使用及反饋的知識(shí)體系。技術(shù)知識(shí)不僅是指技術(shù)人工物的改造或形成過(guò)程所需要的知識(shí)（如技術(shù)人工物設(shè)計(jì)知識(shí)、制作技能、操作規(guī)則等），而且是指技術(shù)本身涌現(xiàn)出知識(shí)的要素成分（如技術(shù)是什么、技術(shù)的價(jià)值、學(xué)習(xí)技術(shù)等）。我們對(duì)技術(shù)知識(shí)的研究還需要深入到其內(nèi)部，探討技術(shù)知識(shí)流動(dòng)的基本因素、內(nèi)部邏輯及其實(shí)踐模式，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐性的技術(shù)知識(shí)體系研究。
2.技術(shù)知識(shí)流動(dòng)的內(nèi)涵。
狄克遜（M.Dixon）將技術(shù)知識(shí)的共享與交流置于主體之間的組織中來(lái)理解，將整個(gè)流動(dòng)的過(guò)程看做是與他人分享從而使整個(gè)組織都能夠理解此技術(shù)知識(shí)[4].這種共享與交流也正是體現(xiàn)了技術(shù)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性，技術(shù)知識(shí)的流動(dòng)也正是技術(shù)主體以某種技術(shù)認(rèn)知模式在技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中存在和完成的。根據(jù)馬克思的實(shí)踐觀(guān)，實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。技術(shù)知識(shí)以人為技術(shù)主體對(duì)于技術(shù)實(shí)踐有著能動(dòng)的指導(dǎo)作用，技術(shù)知識(shí)流動(dòng)中技術(shù)知識(shí)有其目的性，其目標(biāo)也是為了實(shí)現(xiàn)精神觀(guān)念的共享和物化為技術(shù)人工物。國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者依據(jù)自身的研究與工作背景不同對(duì)技術(shù)知識(shí)提出了各種分類(lèi)及子分類(lèi)。技術(shù)知識(shí)具有明顯的可分類(lèi)性，且技術(shù)知識(shí)分類(lèi)之后，專(zhuān)業(yè)和核心的知識(shí)相對(duì)于較多樣性和次要的知識(shí)在同類(lèi)技術(shù)中更可能流動(dòng)[5],這為技術(shù)創(chuàng)新、核心技術(shù)的獲得過(guò)程中更好地實(shí)現(xiàn)技術(shù)知識(shí)流動(dòng)提供了必要的信息。
綜上所述，以人作為技術(shù)主體的技術(shù)知識(shí)流動(dòng)是在技術(shù)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性、可分類(lèi)性和目的性作為基本因素的共同作用下，以某種技術(shù)認(rèn)知模式，依賴(lài)一定的技術(shù)實(shí)踐模式，并以實(shí)現(xiàn)關(guān)于技術(shù)知識(shí)體系的觀(guān)念形成與物化為技術(shù)人工物的技術(shù)實(shí)踐兩種途徑進(jìn)行的有效動(dòng)態(tài)傳播過(guò)程。
二、技術(shù)知識(shí)流動(dòng)的基本內(nèi)在因素。
1.技術(shù)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。
技術(shù)的含義很多，我們可將技術(shù)看做是關(guān)于技術(shù)人工物設(shè)計(jì)、改造或制作、使用的知識(shí)體系。萊頓在1974年提出“技術(shù)作為知識(shí)”的觀(guān)點(diǎn)之后，1991年帕拉伊爾（G.Parayil）在《技術(shù)知識(shí)與技術(shù)變遷》一文中也提出技術(shù)變遷的概念化和模型化是在技術(shù)知識(shí)的演變進(jìn)化中出現(xiàn)的[6].技術(shù)知識(shí)并不是一個(gè)獨(dú)立的存在，而是與技術(shù)實(shí)踐密切相關(guān)，我們要轉(zhuǎn)變已有的從靜態(tài)意義上看技術(shù)知識(shí)的思維慣性，從知識(shí)動(dòng)態(tài)觀(guān)的角度來(lái)解讀技術(shù)知識(shí)。技術(shù)知識(shí)具有動(dòng)態(tài)性，主要分為技術(shù)知識(shí)的遷移形成和實(shí)現(xiàn)物化兩個(gè)部分，體現(xiàn)在技術(shù)主體間的精神觀(guān)念形態(tài)和物化對(duì)象技術(shù)人工物的物質(zhì)形態(tài)兩個(gè)方面。隨著技術(shù)不斷向前推進(jìn)和技術(shù)人工物不斷精細(xì)復(fù)雜化，技術(shù)主體要借助某種實(shí)踐模式來(lái)完成對(duì)機(jī)器的操作，需要經(jīng)過(guò)培訓(xùn)與掌握必要的相關(guān)知識(shí)、技能。這些技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了技術(shù)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性傳播與習(xí)得。
2.技術(shù)知識(shí)的可分類(lèi)性。
不同類(lèi)型的技術(shù)知識(shí)是相互區(qū)別的[7].技術(shù)知識(shí)作為獨(dú)立的一種知識(shí)領(lǐng)域，技術(shù)哲學(xué)家或工程師們從不同的角度對(duì)技術(shù)知識(shí)本質(zhì)作出過(guò)各種各樣的理解并對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)。
美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家文森蒂（Vincenti）注意觀(guān)察工程師在技術(shù)活動(dòng)實(shí)踐中需要哪些具體的知識(shí)，并以分析五個(gè)航空人工物的改造或制作過(guò)程為例，提出將技術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)分為基本設(shè)計(jì)概念、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格、理論工具、定量數(shù)據(jù)、實(shí)踐考慮及設(shè)計(jì)工具六類(lèi)具體知識(shí)[8].哲學(xué)家羅波爾（Ropohl）通過(guò)區(qū)別工程實(shí)踐中技術(shù)知識(shí)的不同特征，提出了技術(shù)知識(shí)可分為功能規(guī)則、結(jié)構(gòu)規(guī)則、技術(shù)功能、技術(shù)訣竅和社會(huì)-技巧知識(shí)五個(gè)類(lèi)型[9].分析哲學(xué)家德維斯（DeVries）從改進(jìn)局部氧化硅膜片的工藝技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，將其中具體涉及到的技術(shù)知識(shí)劃分為物理性質(zhì)的知識(shí)（技術(shù)人工物結(jié)構(gòu)的知識(shí)）、功能性質(zhì)的知識(shí)（人工物客體的意向性知識(shí)）、手段-目的知識(shí)和行動(dòng)知識(shí)（關(guān)于在功能化與制作方面的知識(shí)）四類(lèi)[7].
從上述技術(shù)知識(shí)的分類(lèi)，我們可以看出技術(shù)知識(shí)具有可分類(lèi)性已經(jīng)在學(xué)界得到統(tǒng)一認(rèn)可，爭(zhēng)議的只是如何分類(lèi)的問(wèn)題。在對(duì)技術(shù)人工物的設(shè)計(jì)、改造或制作、使用實(shí)踐中確實(shí)有不同類(lèi)型的技術(shù)知識(shí)存在，而且在技術(shù)實(shí)踐中也需要范圍具體的各種技術(shù)知識(shí)。技術(shù)知識(shí)具有可分類(lèi)性，分類(lèi)之后的技術(shù)知識(shí)更有利于技術(shù)主體在技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中增強(qiáng)對(duì)技術(shù)知識(shí)的應(yīng)用與形成，且與技術(shù)知識(shí)動(dòng)態(tài)性中的物質(zhì)過(guò)程相呼應(yīng)。同時(shí)，由于技術(shù)知識(shí)的可分類(lèi)性，使得人們對(duì)于技術(shù)選擇的自由程度提高了，可以根據(jù)技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中不同的需求而選取相應(yīng)的技術(shù)知識(shí)，從而更有效率地促進(jìn)技術(shù)知識(shí)流動(dòng)。
3.技術(shù)知識(shí)的目的性。
對(duì)于事物何以可能，亞里士多德提出過(guò)四種原因，分別是質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因，并認(rèn)為目的因是最重要的，強(qiáng)調(diào)自然界中的任何一種事物都是有其目的性的[10].技術(shù)與人的意志相關(guān)，艾斯（M.Eyth）提出技術(shù)是以物質(zhì)的形式去呈現(xiàn)出意志。技術(shù)在技術(shù)主體自身目的性的引導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的理解和把握，完成對(duì)客體和主體的特性的改造。技術(shù)在德紹爾看來(lái)是一種從思想引出的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)過(guò)程需要對(duì)自然資源進(jìn)行有目的地改造處理。湯德?tīng)枺↙.Tond）認(rèn)為技術(shù)也可看做是作為主體的人為了達(dá)到某個(gè)目標(biāo)，通過(guò)改變世界的某些特征并使主體與客觀(guān)世界之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的東西。
從上述對(duì)技術(shù)概念的表述可看出，人的目的、意志或目標(biāo)為技術(shù)的必要因素。對(duì)于以人為主體的技術(shù)知識(shí)，依賴(lài)于人的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行流動(dòng)的技術(shù)知識(shí)，也必然是帶有人的目的性和意向性，且主要目的在于求用，即為了實(shí)現(xiàn)某種特定的功能。人們的技術(shù)行為如設(shè)計(jì)、制造、使用工具和其他各種人工物等，都帶有目的性。技術(shù)實(shí)踐是與人的“目的”融為一體的，技術(shù)知識(shí)包含了認(rèn)知與意向性。如果技術(shù)知識(shí)失去意向性，那么在技術(shù)實(shí)踐中的流動(dòng)就會(huì)處于無(wú)序甚至無(wú)法實(shí)現(xiàn)的狀況，最終改造或制作技術(shù)人工物的任務(wù)也無(wú)法完成。
三、技術(shù)知識(shí)流動(dòng)中三大因素的內(nèi)在邏輯。
1.技術(shù)的認(rèn)識(shí)途徑模式與三大因素相呼應(yīng)。
技術(shù)知識(shí)流動(dòng)是一種復(fù)雜的認(rèn)識(shí)和物化活動(dòng)，技術(shù)知識(shí)在形成與物化的過(guò)程中呈現(xiàn)了動(dòng)態(tài)性、可分類(lèi)性和目的性的基本因素，且各因素之間對(duì)技術(shù)知識(shí)流動(dòng)存在著一定的邏輯作用。
由于技術(shù)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性，技術(shù)知識(shí)在技術(shù)的認(rèn)識(shí)模式和技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中也可看做是一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)流。技術(shù)知識(shí)，由于具有目的意向性，本身具備了一個(gè)指向任務(wù)的起點(diǎn)，而技術(shù)知識(shí)在人的實(shí)踐作用下完成這個(gè)過(guò)程也是動(dòng)態(tài)的，如技術(shù)知識(shí)的學(xué)術(shù)交流與討論、技術(shù)知識(shí)的轉(zhuǎn)讓等。這可以從J.皮特提出的技術(shù)認(rèn)識(shí)過(guò)程模式“決定-轉(zhuǎn)換-評(píng)估”（MT模式）可以看出。以技術(shù)哲學(xué)家克羅斯（Kroes）為代表的荷蘭團(tuán)隊(duì)在提出技術(shù)人工物的功能與結(jié)構(gòu)二重性之后又提出了技術(shù)知識(shí)的二重性，而且據(jù)此提出了結(jié)構(gòu)-功能認(rèn)識(shí)模式。結(jié)構(gòu)知識(shí)和功能知識(shí)呼應(yīng)了技術(shù)知識(shí)的可分類(lèi)性。除了上述的皮特、克羅斯提出的認(rèn)識(shí)模式之外，還有卡爾·米切姆的技術(shù)認(rèn)識(shí)過(guò)程模式、邦格的技術(shù)研究的周期圖式及當(dāng)代技術(shù)認(rèn)識(shí)的一些動(dòng)態(tài)反饋模式，等等。
上述的技術(shù)知識(shí)的認(rèn)識(shí)模式無(wú)論是基于哪一個(gè)角度提出來(lái)的，都需要以從事技術(shù)活動(dòng)的人為主體，且依靠一定的技術(shù)方法。技術(shù)認(rèn)識(shí)模式具有人的目的性和意向性，呼應(yīng)了技術(shù)知識(shí)流動(dòng)的目的性因素。
技術(shù)知識(shí)的可分類(lèi)性是技術(shù)活動(dòng)中技術(shù)認(rèn)識(shí)過(guò)程必然言及的一個(gè)部分。例如在技術(shù)教學(xué)過(guò)程中通常在真實(shí)的技術(shù)實(shí)踐教學(xué)環(huán)境中用技術(shù)人工物的物化過(guò)程來(lái)呈現(xiàn)技術(shù)知識(shí)中的不可言傳的“默會(huì)知識(shí)”.“設(shè)計(jì)知識(shí)”在各種技術(shù)知識(shí)類(lèi)型中的地位逐漸凸顯，而技術(shù)教育是技術(shù)知識(shí)流動(dòng)的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之一。在技術(shù)知識(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的傳統(tǒng)教學(xué)途徑中，也會(huì)增加一些新的技術(shù)知識(shí)類(lèi)型，使其有利于促進(jìn)技術(shù)知識(shí)流動(dòng)的完整性，突破傳統(tǒng)“做中學(xué)”教學(xué)方式中缺乏創(chuàng)新的困境和有利于開(kāi)啟當(dāng)代技術(shù)教育的新進(jìn)路。
從中國(guó)文化背景的技術(shù)哲學(xué)出發(fā)也可以尋得支持技術(shù)知識(shí)流動(dòng)的技術(shù)認(rèn)識(shí)途徑實(shí)踐方式。例如：弗勞爾（Flowers）從中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道”的思想出發(fā)，對(duì)技術(shù)教育的教學(xué)實(shí)踐中遇到的難題如何解決進(jìn)行思考[11],提出了技術(shù)知識(shí)流動(dòng)的技術(shù)認(rèn)識(shí)實(shí)踐方式。弗勞爾從中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道”的思想出發(fā)，從技術(shù)知識(shí)流動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程來(lái)考察技術(shù)教學(xué)活動(dòng)，讓“道”“技”之間的關(guān)系更加緊密，由技悟道，以道馭術(shù)，在實(shí)際的技術(shù)實(shí)踐中不斷趨近。技道之間這種體悟認(rèn)知是促進(jìn)古代技術(shù)發(fā)展的重要因素之一，在技術(shù)知識(shí)的觀(guān)念和物化兩方面的動(dòng)態(tài)傳播中自覺(jué)把握這種“傳道”方式，對(duì)實(shí)現(xiàn)技術(shù)知識(shí)的有效流動(dòng)具有重要的意義。
從以上的分析可知，無(wú)論是基于哪種邏輯或規(guī)律提出的技術(shù)知識(shí)認(rèn)識(shí)途徑，都需要技術(shù)知識(shí)具備動(dòng)態(tài)性、目的性和可分類(lèi)性作為基本因素前提，才能夠?qū)崿F(xiàn)技術(shù)知識(shí)的觀(guān)念形成和物化為技術(shù)人工物兩方面的目標(biāo)任務(wù)。
2.對(duì)技術(shù)知識(shí)流動(dòng)實(shí)踐方式的考察。
上文提出技術(shù)知識(shí)的流動(dòng)需要經(jīng)由一定的認(rèn)識(shí)途徑模式，這體現(xiàn)在形式多樣的技術(shù)知識(shí)流動(dòng)實(shí)踐中。對(duì)技術(shù)知識(shí)流動(dòng)的實(shí)踐方式進(jìn)行考察可知，其主要體現(xiàn)為技術(shù)人工物的制造、學(xué)徒制和學(xué)校型的技術(shù)教育、技術(shù)知識(shí)的學(xué)術(shù)交流與討論、技術(shù)知識(shí)的轉(zhuǎn)讓?zhuān)鹊取?/p>
技術(shù)知識(shí)流動(dòng)的一個(gè)重要方面就是體現(xiàn)在物化為技術(shù)人工物，即經(jīng)由設(shè)計(jì)、制造和使用等步驟物化為技術(shù)人工物的動(dòng)態(tài)過(guò)程。而學(xué)徒制技術(shù)教育和學(xué)校型技術(shù)教育都是技術(shù)教育基于對(duì)認(rèn)知環(huán)境的要求不同劃分的形式。技術(shù)知識(shí)作為技術(shù)教育的主要內(nèi)容，不同的技術(shù)教育方式有著不同的技術(shù)知識(shí)流動(dòng)形式。學(xué)徒制技術(shù)教育模式主要是師父帶徒弟式培養(yǎng)工匠的技術(shù)教育形態(tài)，主要體現(xiàn)在言傳身教，涉及的大多數(shù)技術(shù)知識(shí)是無(wú)法準(zhǔn)確明言的`知識(shí)，多是以經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技能作為學(xué)徒制技術(shù)教育中流動(dòng)的主要技術(shù)知識(shí)內(nèi)容；而學(xué)校里的技術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容不僅包括技術(shù)原理知識(shí)還有技術(shù)實(shí)踐知識(shí)。教師或師傅不斷加工、整理、表達(dá)或轉(zhuǎn)化技術(shù)知識(shí)，深刻把握技術(shù)知識(shí)的流動(dòng)過(guò)程，對(duì)學(xué)生或徒弟選擇性地傳遞某種層次或某種類(lèi)型的技術(shù)知識(shí)。技術(shù)知識(shí)的學(xué)術(shù)交流、技術(shù)知識(shí)的轉(zhuǎn)讓都是關(guān)于技術(shù)知識(shí)的共享交流，正如上文狄克遜所提到的技術(shù)知識(shí)與組織中的他人分享，從而使整個(gè)組織都理解此技術(shù)知識(shí)。而技術(shù)知識(shí)的轉(zhuǎn)讓具有一定的黏性，尤其是核心技術(shù)知識(shí)具有較大的黏性，以致不容易在對(duì)象之間進(jìn)行傳播。
3.技術(shù)知識(shí)流動(dòng)的作用因素的內(nèi)在邏輯。
技術(shù)知識(shí)流動(dòng)需要在實(shí)踐活動(dòng)中完成�！凹夹g(shù)實(shí)踐”的內(nèi)涵在哲學(xué)發(fā)展史上不斷演變�！凹夹g(shù)”與“實(shí)踐”這兩個(gè)概念自古希臘哲學(xué)開(kāi)始就已經(jīng)被提出過(guò)，且亞里士多德最早確定了“實(shí)踐”的主體為“人”.康德在《判斷力批判》的導(dǎo)論中提到哲學(xué)被劃分為自然哲學(xué)的理論哲學(xué)和作為道德哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)。對(duì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，如果為意志的因果性而提供規(guī)則的概念是自然的，則是技術(shù)實(shí)踐；如果提 供 規(guī) 則 的 概 念 是 自 由 的，則 是 道 德 實(shí)踐[12].對(duì)于實(shí)踐的概念，恩格斯提出要用“技術(shù)的實(shí)踐”角度來(lái)看待和使用，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也是伴隨著以認(rèn)識(shí)論的角度去理解康德的思想。技術(shù)哲學(xué)家A.佩斯（A.Pacey）對(duì)“技術(shù)實(shí)踐”的概念，在《技術(shù)的文化》一文中就提出是關(guān)于科學(xué)和包括技術(shù)知識(shí)在內(nèi)的其他知識(shí)通過(guò)有序系統(tǒng)對(duì)實(shí)際事物的應(yīng)用。
技術(shù)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)屬性是實(shí)踐。關(guān)于“什么是技術(shù)實(shí)踐”哲學(xué)家們都給出了自己的理解和定義。任何知識(shí)都必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐獲得，技術(shù)知識(shí)也需要通過(guò)技術(shù)實(shí)踐才能獲得。技術(shù)認(rèn)識(shí)是一種實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)，是一種以技術(shù)任務(wù)作為特定實(shí)踐目標(biāo)的認(rèn)識(shí)[13].技術(shù)知識(shí)在實(shí)踐中不斷修正，并趨向穩(wěn)固，推向技術(shù)知識(shí)的流動(dòng)目標(biāo)。技術(shù)知識(shí)的流動(dòng)目標(biāo)任務(wù)決定了技術(shù)實(shí)踐模式，并指向了技術(shù)知識(shí)的觀(guān)念流動(dòng)或物化擁有，是屬于以技術(shù)人工物為實(shí)踐對(duì)象的人類(lèi)行為。技術(shù)實(shí)踐主體是人，具有意識(shí)有思維目標(biāo)的人，所以技術(shù)知識(shí)流動(dòng)活動(dòng)也是基于目的性因素在內(nèi)的主觀(guān)能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。
技術(shù)知識(shí)根據(jù)可否通過(guò)語(yǔ)言、圖片等形式表達(dá)出來(lái)分為明言知識(shí)和隱性知識(shí)。其中隱性知識(shí)的目的性和動(dòng)態(tài)性又定向了技術(shù)核心問(wèn)題，同時(shí)也促進(jìn)了明言知識(shí)的傳播與流動(dòng)。有學(xué)者（如日本學(xué)者野中）指出技術(shù)知識(shí)的流動(dòng)需要基于技術(shù)知識(shí)的可分類(lèi)性，能使隱性知識(shí)與明言知識(shí)相互轉(zhuǎn)換，達(dá)到知識(shí)的有效流動(dòng)；但在現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，擁有隱性技術(shù)知識(shí)的技術(shù)主體很難做到主動(dòng)傳播技術(shù)知識(shí)，主要是因?yàn)殡[性技術(shù)知識(shí)往往是核心技術(shù)知識(shí)所在，且無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言或圖片等形式直接表達(dá)出來(lái)，而多是蘊(yùn)含在技術(shù)主體的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)之中，需要通過(guò)自身的實(shí)踐去體悟而獲得。美國(guó)學(xué)者杜威基于對(duì)“一般知識(shí)”的討論，提出認(rèn)識(shí)不是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中所認(rèn)為的旁觀(guān)者認(rèn)識(shí)論而是認(rèn)識(shí)者也參與其中的過(guò)程，知識(shí)的獲得需要認(rèn)識(shí)者在認(rèn)知環(huán)境中不斷親自去發(fā)現(xiàn)知識(shí)。對(duì)于技術(shù)知識(shí)也一樣，需要技術(shù)主體在技術(shù)知識(shí)流動(dòng)過(guò)程中不斷練習(xí)重演發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。技術(shù)認(rèn)識(shí)實(shí)踐過(guò)程具有其特殊的認(rèn)識(shí)規(guī)律和認(rèn)識(shí)邏輯，且存在多種認(rèn)識(shí)模式。
技術(shù)知識(shí)根據(jù)其可分類(lèi)性劃分為不同類(lèi)型，不同的技術(shù)知識(shí)對(duì)其有效流動(dòng)有著不同的影響；而不同的技術(shù)認(rèn)識(shí)途徑，揭示了不同的技術(shù)知識(shí)流動(dòng)過(guò)程的動(dòng)態(tài)發(fā)展規(guī)律。但總的來(lái)說(shuō)，技術(shù)知識(shí)流動(dòng)是以人為主體，基于技術(shù)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性、可分類(lèi)性和目的性，在技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)一定的技術(shù)知識(shí)流動(dòng)途徑，以一定的內(nèi)在邏輯呈現(xiàn)出來(lái)的。如圖1所示。
在技術(shù)知識(shí)流動(dòng)的因素作用邏輯圖中，技術(shù)知識(shí) 流 動(dòng) （technologicalknowledgeflow,簡(jiǎn) 稱(chēng)TKF）在技術(shù)實(shí)踐（practice）活動(dòng)中，經(jīng)由一定的技術(shù)認(rèn)識(shí)途徑（approach,簡(jiǎn)稱(chēng)A）在技術(shù)知識(shí)的動(dòng) 態(tài) 性 （dynamic,簡(jiǎn) 稱(chēng)D）、可 分 類(lèi) 性（classifiable,簡(jiǎn)稱(chēng)C）和目的性（finality,簡(jiǎn)稱(chēng)F）三個(gè)基本因素的邏輯作用下，共同促進(jìn)了技術(shù)知識(shí)的有效流動(dòng)。
由上文對(duì)技術(shù)知識(shí)流動(dòng)實(shí)踐的考察可知其具體形式多樣，但技術(shù)知識(shí)流動(dòng)在現(xiàn)實(shí)的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中最常見(jiàn)于技術(shù)教育的教學(xué)活動(dòng)中。技術(shù)認(rèn)識(shí)模式與技術(shù)主體的行動(dòng)體現(xiàn)相聯(lián)系，以技術(shù)問(wèn)題為引導(dǎo)，以技術(shù)人工物為對(duì)象，運(yùn)用各種類(lèi)型的技術(shù)知識(shí)，完成技術(shù)人工物的改進(jìn)和制作。當(dāng)前實(shí)現(xiàn)技術(shù)知識(shí)兩方面流動(dòng)的認(rèn)識(shí)途徑最廣的形式之一是技術(shù)教育活動(dòng)，而我國(guó)的技術(shù)教學(xué)活動(dòng)很多情況下還是采用傳統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)教學(xué)方法[14],其中最突出的問(wèn)題之一是理論知識(shí)與實(shí)踐教學(xué)相脫離，這個(gè)問(wèn)題阻斷技術(shù)知識(shí)流動(dòng)的實(shí)踐認(rèn)知模式，不利于技術(shù)知識(shí)的有效流動(dòng)。改進(jìn)技術(shù)教學(xué)模式能有效促進(jìn)技術(shù)知識(shí)的流動(dòng)，基于技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，做到情境化教學(xué)，讓學(xué)生在設(shè)計(jì)、改造或制作技術(shù)人工物的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中感受、體悟并習(xí)得各類(lèi)技術(shù)知識(shí)，從而完成技術(shù)知識(shí)的觀(guān)念形態(tài)及物化為人工物的兩方面動(dòng)態(tài)流動(dòng)。
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