自由與專政的思想研究論文

　　法國(guó)革命雖以建立自由共和國(guó)為目的，卻似乎總是難以擺脫專政乃至專制的命運(yùn)。與“自由、平等、博愛(ài)”的啟蒙理念相伴而生的，是雅各賓專政的恐怖統(tǒng)治甚或拿破侖專制帝國(guó)的建立，法國(guó)革命的政治文化亦因此烙上“好走極端”的印痕 (高毅，2013：3)。但是，在法國(guó)的政治理論脈絡(luò)中，還有這樣一種思想傳統(tǒng)：即嘗試兼顧自由與秩序，在各種極端傾向之間力求找到一個(gè)平衡點(diǎn)。孟德斯鳩是隸屬這一傳統(tǒng)的思想家，每逢探討政治問(wèn)題時(shí)，十分注重對(duì)社會(huì)維度的考量。孟德斯鳩是社會(huì)學(xué)的先驅(qū)，這是涂爾干的明確判斷(渠敬東，2014)。為什么說(shuō)孟德斯鳩對(duì)于社會(huì)學(xué)的形成有著如此重要的地位，其重要的思想對(duì)于西方人反思法國(guó)大革命的情結(jié)何以會(huì)被看作是寶貴的資源，以及他關(guān)于革命之后法國(guó)政治-社會(huì)學(xué)說(shuō)的演化和流變的看法，對(duì)于今天重新理解社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的根源和實(shí)質(zhì)問(wèn)題，都具有重要的啟迪意義，緣由如下。

　　在孟德斯鳩之前，哲學(xué)家們雖然也探討諸如法律、習(xí)俗等社會(huì)事物，但其關(guān)注點(diǎn)在于社會(huì)應(yīng)該怎么樣，即致力于構(gòu)建一個(gè)完美的、可供模仿的模式，目的在于改變、甚至改造社會(huì)。孟德斯鳩則關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象實(shí)際是什么，致力于探尋社會(huì)現(xiàn)象的起源和基礎(chǔ)，目的在于認(rèn)識(shí)并解釋既已存在的社會(huì)現(xiàn)象。正是出于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尊重，孟德斯鳩依據(jù)不同歷史階段的社會(huì)形態(tài)劃分了三種類型的政體;從這一劃分標(biāo)準(zhǔn)的選擇，就可以看出他對(duì)社會(huì)與政治之間互動(dòng)模式的關(guān)注，并通過(guò)探討政體的性質(zhì)與本原這一理論呈現(xiàn)出來(lái)。這一理論的起點(diǎn)是簡(jiǎn)明清晰的，但在論證過(guò)程中，孟德斯鳩持續(xù)地推進(jìn)問(wèn)題復(fù)雜化，不斷地呈現(xiàn)其更為豐富的面向，政體、本原、立法、民情等要素之間構(gòu)成一種相伴相生、相互依存的動(dòng)態(tài)平衡。孟德斯鳩理論的豐富性與開(kāi)放性，使其得以伴隨著法國(guó)歷史的展開(kāi)逐漸深化。

　　法國(guó)革命推翻了君主制，并在法蘭西這樣一個(gè)大國(guó)建立了共和制，法國(guó)革命者的這一共和實(shí)踐突破了啟蒙哲人關(guān)于共和國(guó)只適于小國(guó)寡民之城邦國(guó)家的論斷。雅各賓派的激進(jìn)共和實(shí)踐所體現(xiàn)的弊端，動(dòng)搖了一部分人對(duì)共和制的信念，伴隨著羅伯斯庇爾倒臺(tái)，革命漸趨緩和，“如何在一個(gè)大國(guó)鞏固既已建立的共和制”成為共和精英們最為關(guān)注的問(wèn)題。在反思雅各賓派共和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，貢斯當(dāng)承繼了孟德斯鳩關(guān)于古今社會(huì)形態(tài)差異的議題，提出了古代人的自由與現(xiàn)代人的自由，嘗試?yán)迩瀣F(xiàn)代自由的內(nèi)涵;作為他的知己與戰(zhàn)友，斯塔爾夫人則努力探索應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一個(gè)什么樣的共和政體方可保障現(xiàn)代人的自由。革命年代，新舊政體交替，民情劇烈變動(dòng)，多種政體原則并存，甚至例外狀態(tài)下亦需非常政體，方可既與政體原則保持一致，又能符合特殊時(shí)期民情的需求;與此同時(shí)，尚需有意識(shí)地塑造民情，為將來(lái)進(jìn)入常態(tài)政治及保持政制的存續(xù)打好社會(huì)基礎(chǔ)，“制度的專政”由是誕生。然而，共和國(guó)并未進(jìn)入穩(wěn)健發(fā)展的常態(tài)政治，由于缺乏民情土壤的深厚根基，共和實(shí)踐一再插入帝制復(fù)辟的幕間劇;在探索如何使共和國(guó)擺脫帝制幽靈的過(guò)程中，托克維爾不再囿于通過(guò)政體建構(gòu)來(lái)塑造民情，而是直接從民情切入，努力探尋民主社會(huì)所潛藏的專制傾向以及完善民主社會(huì)的良方。

　　孟德斯鳩把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)處理，認(rèn)為社會(huì)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，并提出了“一般精神”的概念，一般精神是多種因素綜合作用的結(jié)果：“人類受多種事物的`支配，就是：氣候、宗教、法律、施政的準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣。結(jié)果在這里形成了一種一般的精神�！�(Montesquieu，1875：livre XIX，chap.IV)他相信每一種社會(huì)都具備其特有的本性，而且“社會(huì)的本性并不比人的本性更缺乏穩(wěn)定性和連續(xù)性，改變社會(huì)的類型并不比改變動(dòng)物的物種更容易”(涂爾干，2003：19)。因此，他力圖探尋每一種社會(huì)的本性，以明確其應(yīng)該追求或避免什么。

　　為此，孟德斯鳩以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，依據(jù)社會(huì)事實(shí)本身劃分了三種政體類型：以古希臘羅馬的城邦國(guó)家為原型的共和政體，以現(xiàn)代歐洲民族國(guó)家為原型的君主政體，以東方社會(huì)為原型的專制政體(Jaume，2008：140)。在區(qū)分三種政體的基礎(chǔ)上，孟德斯鳩(1875：livre II，chap.I)界定了三種政體的性質(zhì)：“共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體;君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人執(zhí)政，不過(guò)遵照固定的和確立了的法律;專制政體是既無(wú)法律又無(wú)規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”他進(jìn)而探討了政體的性質(zhì)與本原之間的區(qū)別與關(guān)系：“政體的性質(zhì)是構(gòu)成政體的東西;而政體的本原是使政體行動(dòng)的東西。一個(gè)是政體的構(gòu)造，一個(gè)是使政體運(yùn)動(dòng)的人類的感情�！�(Montesquieu，1875：livre III，chap.I)可見(jiàn)，本原是政體的動(dòng)力，與此同時(shí)，它是促使一般精神形成的原因，從而成為銜接政制與民情的紐帶(渠敬東，2014)。

　　每一種政體都對(duì)應(yīng)其特有的本原。共和政體所對(duì)應(yīng)的本原是品德，即愛(ài)共和國(guó)。共和政體又分為民主政治與貴族政治：“共和國(guó)的全體人民握有最高權(quán)力時(shí)，就是民主政治。共和國(guó)的一部分人民握有最高權(quán)力時(shí)，就是貴族政治。”(Montesquieu，1875：livre II，chap.II)在民主政治下，愛(ài)共和國(guó)具體體現(xiàn)為愛(ài)平等。城邦社會(huì)的地域范圍往往是有限的，表現(xiàn)為一種由同質(zhì)部分構(gòu)成的街區(qū)，在其中生活的人們有著大致相同的生存境遇，私人空間有限，熱心于公共福利。在民主政治下，人民既是主權(quán)者，又是被治者：“在民主政治里，人民在某些方面是君主，在某些方面是臣民。”(Montesquieu，1875：livre II，chap.II)人民通過(guò)選舉，體現(xiàn)了身為主權(quán)者的意志，并指派代理人來(lái)治理國(guó)家，掌握權(quán)力的人僅僅被授予一種有限的權(quán)威，其位置并非高高在上，且只能在既定時(shí)間內(nèi)任職，因而，人們?cè)谡�治地位上是較為平等的，“民主國(guó)的國(guó)民對(duì)國(guó)家的服務(wù)，在分量上，不能完全相等，但他們應(yīng)該全部以平等的地位相互為國(guó)家服務(wù)”(Montesquieu，1875：livre V，chap.III);相應(yīng)地，在民主政治下，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上也不能有過(guò)大的差別，要對(duì)私人財(cái)產(chǎn)有所限制，“愛(ài)儉樸限制了占有欲，人人只求家庭之所必需，如有所余，則歸給國(guó)家�！�…好的民主國(guó)，是由樹立家庭的儉樸去供應(yīng)公共開(kāi)支的”(Montesquieu，1875：livre V，chap.III)�？偠�言之，民主政治下的“平等”意味著在政治上限制治理者的權(quán)威，使治理者與被治者能夠以較為平等的政治地位為共同體服務(wù);并在經(jīng)濟(jì)上限制私有財(cái)產(chǎn)，將財(cái)富奉獻(xiàn)給國(guó)家，以供應(yīng)公共開(kāi)支。強(qiáng)調(diào)這一“平等”理念在于促使人們“忘私而為公”，熱心參與公共事務(wù)，為政治共同體服務(wù)，即“愛(ài)共和國(guó)”。

　　在貴族政治下，品德體現(xiàn)為“節(jié)制”：“節(jié)制是貴族政治的靈魂。我指的是那種以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制，而不是那種出自精神上的畏縮和怠惰的節(jié)制�！�(Montesquieu，1875：livre III，chap.IV)孟德斯鳩將貴族政治看作民主政治的一種退化形式，貴族在這里形成一個(gè)特權(quán)團(tuán)體，并為著自身的利益抑制人民，形成民主政治所沒(méi)有的一種力量，“貴族政治最高的權(quán)力是掌握在某一部分人的手中。就是這些人制定并執(zhí)行法律。其余的人民和這些人的關(guān)系，最多就像君主政體中臣民和君主的關(guān)系”(Montesquieu，1875：livre II，chap.III)。貴族通過(guò)制定并執(zhí)行法律來(lái)約束人民，所以貴族政治下的人民比民主政治下的人民較少需要品德;然而，貴族約束人民容易，約束自己卻困難，因此貴族需要具有“節(jié)制精神”(esprit de modération)。貴族的節(jié)制精神包含兩個(gè)層面。其一，盡量縮小貴族與平民之間的差距，“貴族們儀表上的謙遜與樸實(shí)就是貴族們的力量了。當(dāng)他們不矯飾任何高貴的樣子時(shí)，當(dāng)他們同平民混在一起時(shí)，當(dāng)他們同平民穿相似的衣裳時(shí)，當(dāng)他們讓平民共同享受他們一切的快樂(lè)時(shí)，平民便會(huì)忘記自己的貧弱”(Montesquieu，1875：livre V，chap.VIII)。這意味著貴族不僅在儀表、舉止上要節(jié)制、謙和，親近，還應(yīng)當(dāng)盡量避免享受經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，尤其是納稅的不平等，在經(jīng)濟(jì)利益上也盡可能地以公道對(duì)待人民。其二，通過(guò)某種程度的節(jié)制在貴族階層內(nèi)部保持平等。在貴族政治下，既要努力促使每一個(gè)家族內(nèi)部的平等化，也要避免出現(xiàn)某一個(gè)家族比其它家族更尊貴的情況，以維持各家族間的平等與團(tuán)結(jié)。否則，若一個(gè)公民或一個(gè)家族突然取得過(guò)高的權(quán)力，就會(huì)破壞貴族政治的結(jié)構(gòu)，滑向君主政體;甚至還應(yīng)注意的是，既有的貴族政治缺乏君主政體下對(duì)君主的約束，這一權(quán)力更有可能被濫用。因此，在貴族政治下，作為統(tǒng)治階層的貴族，應(yīng)當(dāng)遵循“節(jié)制”的品德，以推動(dòng)社會(huì)的平等化，彌合貴族與平民之間既已存在的差距，避免貴族階層內(nèi)部出現(xiàn)更大的差距，從而使貴族政治趨近民主政治，“貴族政治越是近于民主政治，便越是完善;越是近于君主政體，便越不完善”(Montesquieu，1875：livre II，chap.III)。

　　當(dāng)時(shí)，在歐洲現(xiàn)代民族國(guó)家中，分工已經(jīng)得到很大的發(fā)展，從橫向上看，人們分別從事農(nóng)耕、貿(mào)易及各種手工勞動(dòng)，從縱向上看，社會(huì)則劃分為不同的等級(jí)，這樣的社會(huì)就好似一個(gè)有機(jī)體，其中各個(gè)部分都依照一定的秩序各盡其職，君主是一切權(quán)力的泉源，但他不能僅憑自己反復(fù)無(wú)常的意志行事，而是受到既有秩序的限制，依照基本法律實(shí)行權(quán)力;因此，在君主制社會(huì)中，需要具備一些中間的、附屬的權(quán)力，它既是君主施行權(quán)力的途徑，也對(duì)君主的權(quán)力形成制約。貴族的權(quán)力即是最自然的中間的、附屬的權(quán)力，它構(gòu)成了君主政體的要素，“君主政體的基本準(zhǔn)則是：沒(méi)有君主就沒(méi)有貴族，沒(méi)有貴族就沒(méi)有君主。但是在沒(méi)有貴族的君主國(guó)，君主將成為暴君”(Montesquieu，1875：livre II，chap.IV)。在君主政體下，很難要求人們具備共和政體之下的品德，因?yàn)樵谟邢揞I(lǐng)域中從事專門勞動(dòng)的人很難熱愛(ài)、關(guān)注整個(gè)政治共同體的事務(wù)，“每個(gè)等級(jí)所關(guān)心的僅僅是社會(huì)生活中的有限領(lǐng)域，那么它就看不到其本身職能之外的東西。人們的心中充滿了有關(guān)自身等級(jí)的觀念，而不是國(guó)家的觀念。每一種秩序都只有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)并不是共同的福利，而是自我擴(kuò)張�！�(涂爾干，2003：27)榮譽(yù)從而取代品德成為君主政體的本原：“榮譽(yù)就是每個(gè)人和每個(gè)階層的成見(jiàn)。它代替了我所說(shuō)的政治品德，并且處處做品德的代表。在君主國(guó)里，它鼓舞最優(yōu)美的行動(dòng);它和法律的 力 量 相 結(jié) 合，能 夠 和 品 德 本 身 一 樣，達(dá) 成 政 府 的 目 的�！�(Montesquieu，1875：livre III，chap.VI)作為君主政體構(gòu)成要素的貴族所追求的不再是節(jié)制的品德，而是與榮譽(yù)緊密聯(lián)系在一起，“榮譽(yù)可以說(shuō)就是貴族的產(chǎn)兒，又是貴族的生父”(Montesquieu，1875：livre V，chap.IX)。節(jié)制的品德是為了愛(ài)共和國(guó)，其目的指向?yàn)楣�，而榮譽(yù)則追求優(yōu)遇和高名顯爵，其目的指向私欲和野心，這對(duì)共和國(guó)來(lái)說(shuō)雖是有害的，但卻能賦予君主政體活力與生機(jī)，這一方面因?yàn)榧扔兄刃蚰軌驂褐埔靶�，另一方面則能夠促使人們?cè)谧非笏接�的同時(shí)也能為政治共同體服務(wù)，“這就像宇宙的體系一樣，有一種離心力，不斷地要使眾天體遠(yuǎn)離中心，同時(shí)又有一種向心力，把它們吸向中心去。榮譽(yù)推動(dòng)著政治機(jī)體的各個(gè)部分;它用自己的作用把各部分連結(jié)起來(lái)。這樣當(dāng)每個(gè)人自以為是奔向個(gè)人利益的時(shí)候，就是走向了公共的利益”(Montesquieu，1875：livre III，chap.VII)。

　　孟德斯鳩一再?gòu)?qiáng)調(diào)以貴族為代表的中間權(quán)力對(duì)于君主政體的重要性，它是君主制社會(huì)中秩序的承載者，貴族所象征的榮譽(yù)在一定程度上捍衛(wèi)了自由與尊嚴(yán)，既是推動(dòng)君主政體的原動(dòng)力，又對(duì)君主權(quán)力形成制約。如果將中間權(quán)力廢棄，君主制社會(huì)的秩序就會(huì)瓦解，甚至淪為專制政體�！罢�(qǐng)把君主政體中的貴族、僧侶、顯要人物和都市的特權(quán)廢除吧!你馬 上 就 會(huì) 得 到 一 個(gè) 平 民 政 治 的 國(guó) 家，或 是 一 個(gè) 專 制 的 國(guó) 家”(Montesquieu，1875：livre II，chap.IV)。榮譽(yù)在專制政體下是危險(xiǎn)的。榮譽(yù)以自己的意欲為基礎(chǔ)，遵循既定的法律和規(guī)則，但在專制政體下，專制君主不遵循任何秩序，以其反復(fù)無(wú)常的意欲壓制甚至摧毀其他所有人的意欲，臣民所能做的只是絕對(duì)的服從，“在專制的國(guó)家里，政體的性質(zhì)要求絕對(duì)服從;君主的意志一發(fā)出，便應(yīng)確實(shí)發(fā)生效力，正像球戲中一個(gè)球向另一個(gè)球發(fā)出時(shí)就應(yīng)該發(fā)生它的效力一樣”(Montesquieu，1875：livre II，chap.X)。在專制政體下，人們完全喪失了公共生活的空間，只能蜷縮于狹小孤立的私人世界里承受著命運(yùn)的無(wú)常、對(duì)厄運(yùn)的畏懼，甚至喪失了作為人的自由與尊嚴(yán)，“在那里，人的命運(yùn)和牲畜一樣，就是本能、服從與懲罰”(Montesquieu，1875：livre II，chap.X)�？植缽亩�取代榮譽(yù)成為專制政體的本原：“在專制政體之下，當(dāng)君主有一瞬間沒(méi)有舉起他的手臂的時(shí)候，當(dāng)他對(duì)那些居首要地位的人們不能要消滅就立即消滅的時(shí)候，那一切便都完了，因?yàn)檫@種政府動(dòng)力———恐怖———已不再存在�！�(Montesquieu，1875：livre II，chap.IX)

　　孟德斯鳩如此完成了對(duì)三種政體的性質(zhì)和本原的梳理，他討論的起點(diǎn)雖是簡(jiǎn)單明晰的理想類型與應(yīng)然狀態(tài)，但所指向的是更為復(fù)雜豐富卻仍不失規(guī)則的實(shí)然狀態(tài)。從歷史經(jīng)驗(yàn)中，人們更多地看到雖以一種類型為主導(dǎo)但同時(shí)又與多種類型并存的混合模式�！叭�種政體的本原就是這樣。這意思并不是說(shuō)，共和國(guó)的人都有品德;而是說(shuō)，他們應(yīng)該如此。這也不是要證明，君主國(guó)的人都有榮譽(yù)，而在某一個(gè)個(gè)別的專制國(guó)家的人都心懷恐怖。我們所要證明的是，應(yīng)該要有這些本原，否則政體就不完全。”(Montesquieu，1875：livre III，chap.XI)孟德斯鳩關(guān)于政體的性質(zhì)與本原之間關(guān)系的命題，開(kāi)啟了法國(guó)未來(lái)共和憲政發(fā)展中國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的探討，伴隨著歷史的演進(jìn)與理論的深化，關(guān)于這一命題的討論也不斷得到豐富與完善。

　　在論及政體建構(gòu)時(shí)，他從不固守僵化的原則與抽象的理論，僅囿于制度設(shè)計(jì)中權(quán)力分配的討論，更為關(guān)注制度、民情、立法、原則等諸多要素之間的相互關(guān)聯(lián)與平衡機(jī)制。這種系統(tǒng)性的、富于張力的理論使政治問(wèn)題中不同層面的豐富性得以呈現(xiàn)出來(lái)，與此豐富性相伴而生的是一種“節(jié)制”的品質(zhì)。在孟德斯鳩筆下，節(jié)制首先是貴族政治的承載者所當(dāng)具備的一種寬和品質(zhì)，它促使貴族保持莊重、質(zhì)樸的儀表，以盡可能地縮小貴族與平民在財(cái)富、地位上的差距，避免貧富極端分化的情況出現(xiàn);伴隨著論述的展開(kāi)，“節(jié)制”的另一層意涵呈現(xiàn)出來(lái)，即“元老院”這一機(jī)構(gòu)所蘊(yùn)含的節(jié)制精神：進(jìn)入元老院的成員需要具備一定的年齡、品德、勛績(jī)，且品行莊重，他們構(gòu)成一個(gè)固定性的團(tuán)體，足以勝任道德的楷模、風(fēng)俗的典范，作為傳統(tǒng)風(fēng)尚的活的承載者與保護(hù)者，元老院能夠影響民情，確保其不背離傳統(tǒng)的根基，從而促使民情與制度、律法之間形成良性互動(dòng)，·78·避免極端政治的出現(xiàn)(Craiutu，2012：35)。

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