原生態(tài)設(shè)計理念下的區(qū)域形象傳播論文
摘要：原生態(tài)設(shè)計理念作為天人合一的思想觀念，在區(qū)域形象傳播中有著深厚的內(nèi)涵和顯著的優(yōu)勢。本文以中原經(jīng)濟(jì)區(qū)為例,從自然和人文等方面對區(qū)域形象的構(gòu)建與傳播進(jìn)行了詳細(xì)的論述。區(qū)域形象作為一個地區(qū)文化符號的集中體現(xiàn)，既有橫向視覺轉(zhuǎn)換，又包括縱向的文化延伸，是建構(gòu)在傳播學(xué)基礎(chǔ)之上的人類、社會與自然的和諧統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：傳播；原生態(tài)；區(qū)域形象；自然；文化
傳統(tǒng)意義上的傳播學(xué)是指人類運用語言、文字、圖像等多種形式的符號進(jìn)行社會信息交流的學(xué)科，其根本目的是向大眾傳遞信息。它是人與人之間、人與社會之間相互傳遞信息、接受信息及反饋信息的全過程�！皞鞑ァ睆娬{(diào)的是一種動態(tài)的行為過程，是社會信息系統(tǒng)的運行，是社會關(guān)系的體現(xiàn)，是人類通過符號和媒介交流信息并期待發(fā)生相應(yīng)變化的活動。區(qū)域形象傳播是建構(gòu)在傳播學(xué)基礎(chǔ)之上的社會公眾對于某個地區(qū)的總體印象和綜合評價。城市區(qū)域本身就是一個由各種媒介塑造形成的具有復(fù)雜內(nèi)涵的傳播體系。而區(qū)域形象的傳播則充分體現(xiàn)了人類、媒介及各種社會因素共同生存且彼此影響的“共棲”關(guān)系。
一、原生態(tài)設(shè)計理念的提出
“生態(tài)”一詞源于古希臘語，意為家或環(huán)境。1869年德國生物學(xué)家恩斯特海爾克借用“生態(tài)”一詞建立了生態(tài)學(xué)理論。生態(tài)學(xué)是研究自然要素之間相互聯(lián)系和相互作用的生態(tài)過程及生態(tài)規(guī)律；面對自然生態(tài)的屢遭破壞和嚴(yán)重失衡，提出保護(hù)、恢復(fù)或重建自然生態(tài)的措施和建議。“原生態(tài)”一詞便是來源于生態(tài)學(xué)中的“生態(tài)概念”，通常是指沒有被特殊修飾過的，廣泛存活于人民大眾日常生活中的，充滿樸素生活氣息的表演形態(tài)。而區(qū)域形象中的原生態(tài)理念，則引用并延伸了它的原有內(nèi)涵，彰顯了自然和人文的雙重價值，充分體現(xiàn)了人類、社會、自然三者的和諧統(tǒng)一。老子（河南鹿邑人）是和諧生態(tài)文化的倡導(dǎo)者，他在《道德經(jīng)》中提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出了人類要尊重自然規(guī)律，要把崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本準(zhǔn)則，強調(diào)了人類社會的發(fā)展演進(jìn)依賴的是人文生態(tài)與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一。莊子（河南商丘人）是和諧生態(tài)文化的主張者，“無以人滅天，無以故滅命”，莊子認(rèn)為人應(yīng)該尊重自然，任何時候都不能凌駕于自然之上，不能做出強加于自然的舉動，否則將會受到自然的懲罰。只有順應(yīng)自然，與萬物和諧相處，才能真正達(dá)到“天地與我并存，而萬物與我為一”的境界。[1]某個區(qū)域形象的形成并非偶然，它以其深厚的自然和人文背景為基礎(chǔ)，并且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)而伴生出新的文化形態(tài)。因此區(qū)域形象的構(gòu)建，同時也是自然與人文生成和發(fā)展的區(qū)域文化的構(gòu)建。早在兩千年前的《易經(jīng)》中就有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化天下”之說。在古人的觀念中，“文”和“化”是兩個獨立的概念，“文”作為名詞，原意是指紋飾，進(jìn)而引申為倫理制度、典籍規(guī)章及詩書禮樂等，是一種精神層面的體現(xiàn)；“化”作為動詞，原意是指教化，強調(diào)的是一種實踐活動。合二為一，“文化”就是以“文”的精神內(nèi)涵去實現(xiàn)“化”的實踐作用。區(qū)域形象的傳播實際上就是區(qū)域文化的構(gòu)建，它充分體現(xiàn)了城市的影響力和競爭力，是一個城市、一個區(qū)域乃至一個國家的“名片”。
二、區(qū)域形象的構(gòu)建與傳播
區(qū)域形象作為一個地區(qū)的“名片”，差別化定位尤為重要，要想被公眾認(rèn)可和記憶就要在構(gòu)建和傳播的過程中突出個性特征，彰顯文化內(nèi)涵。例如，一提到安徽，會使人聯(lián)想到黃山、皖南古村落、徽派文化等；一提到福建，會使人聯(lián)想到廈門、武夷山、閩南文化等。諸如此類被公眾所認(rèn)可的地區(qū)印象便是很好的區(qū)域形象傳播。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)地處我國中心地帶，是以鄭州、開封、洛陽都市區(qū)為核心，中原城市群為支撐，覆蓋河南全省及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，其地理位置優(yōu)越，文化底蘊深厚，構(gòu)建其良好的區(qū)域形象并行之有效地傳播出去意義重大。
�。ㄒ唬﹨^(qū)域形象傳播的途徑
1.人際傳播
人際傳播作為一種直接傳播形式，是人與人之間面對面地交流傳遞信息。它是個人與個人、個人與群體、群體與群體之間通過面談、電話、書信、短信等個人媒介進(jìn)行信息交流的活動，是其他傳播形式的基礎(chǔ)。在人際傳播過程中，個人的情感、需求、愿望都可以通過各種視聽感官，充分直接地表達(dá)出來，信息的接收者更可以通過相應(yīng)的視聽感官準(zhǔn)確而完整地解析信息，并經(jīng)由自己的主觀意識而獲得相應(yīng)的情感滿足。比如，我們在外出旅行前想要對目的地的總體形象和地域特色做一個全方位的了解，最直接有效的方法便是通過人際傳播�？梢噪娫挾绦抛稍冞h(yuǎn)方的親朋好友，也可以與周圍去過這些地方的街坊鄰里面談，在交流過程中通過對方的語氣、聲調(diào)、表情、姿勢、節(jié)奏等視聽符號，準(zhǔn)確地捕捉到我們想要了解的信息。人際傳播在構(gòu)建區(qū)域形象傳播中有著明顯的自身優(yōu)勢。首先，人際傳播可以直接調(diào)動人的各種視聽感官。在人際傳播過程中，信息傳遞雙方都可以在視覺、聽覺、觸覺等方面建立起周身上下的感官聯(lián)動，從而更有效、完整地捕捉信息。其次，人際傳播作為典型的面對面的雙向傳播，可以及時有效地反饋信息。信息發(fā)出之后，不僅可以快速了解到對方如何接收信息及接收效果如何，而且還可以根據(jù)反饋的信息及時進(jìn)行修正、解釋和答復(fù)。但是與大眾傳播相比，人際傳播也存在著一定的不足。最典型的便是其信息傳遞的覆蓋面相對有限，因為人際傳播是人與人之間的直接傳播，其參與者和接收者數(shù)量較少，人數(shù)有限，而大眾傳播是通過相應(yīng)的媒體發(fā)布信息，其復(fù)制信息的能力極強，可以使同一信息跨越時間和空間的`限制，快速傳遞到世界的各個角落。[2]
2.大眾傳播
在信息爆炸的時代，人們除工作、學(xué)習(xí)、睡眠之外，花費時間最多的就是利用各種傳播媒介。大眾傳播影響著人們生活的方方面面，每個人都直接或間接地接觸著大眾傳播。大眾傳播通常是職業(yè)的傳播者利用報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介，將大量的信息傳遞給不同的個體或群體。在大眾傳播的過程中，傳播的內(nèi)容往往由傳播機構(gòu)和職業(yè)傳播者發(fā)布。職業(yè)傳播者對采集到的大量信息進(jìn)行選擇、加工和過濾，并根據(jù)公眾的需要和自己的意圖進(jìn)行傳播。［3］在區(qū)域形象傳播中，大眾傳播是一種迅速廣泛、行之有效的傳播途徑。中華民族自古就有崇祖的習(xí)俗，通過各種祭祖活動來表達(dá)對祖先的敬仰之情。而中原地區(qū)作為華夏文明的搖籃，擁有豐富的祖根文化資源，最為典型的便是鄭州新鄭的黃帝故里拜祖大典。軒轅黃帝生于河南新鄭，被尊為中華人文始祖，史料記載“三月三登新鄭始祖山朝拜黃帝，始于唐代以后漸成規(guī)制”。相傳農(nóng)歷三月三是黃帝出生的日子，眾多華夏子孫每年都在這一天來到黃帝出生、創(chuàng)業(yè)、建都的新鄭尋根謁祖。黃帝作為中華民族一脈相承的始祖，象征了華夏文明的生生不息。黃帝故里拜祖大典既彰顯了中原文化的無窮魅力，又打造了一張中原地區(qū)的強勢文化品牌。正如河南大學(xué)王立群教授所說：“中國人作為黃帝的子孫，已不是一個血統(tǒng)的觀念，而是一個文化歸屬的觀念，是中華民族各個民族互相認(rèn)同的表現(xiàn)。正是這樣一種對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，維系了中華民族幾千年的歷史�！秉S帝故里拜祖大典依托中原文化，展示中華文明，于2006年通過中央電視臺向全球直播，2008年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是河南區(qū)域形象傳播的一個文化品牌，是推廣中原文化的一個平臺。
�。ǘ┮曈X文化的展示與交流
1.橫向視覺轉(zhuǎn)換在區(qū)域形象的傳播過程中，所有信息都是由各種符號所構(gòu)成。符號作為人類傳播活動的要素，是信息傳遞者和接收者之間的橋梁，它可以是語言、文字、圖形、動作等人類約定俗成的典型事物，它可以將信息傳遞者的思想觀念、知識體驗、真情實感等有目的地傳達(dá)給信息接收者。符號的創(chuàng)造和使用，就是要賦予本質(zhì)上截然不同的兩種事物以某種內(nèi)在的聯(lián)系。當(dāng)人們觀察周圍所反復(fù)出現(xiàn)的事物時，就會加深印象并產(chǎn)生主觀體驗，而人們想要把這種印象和體驗完全表達(dá)出來的時候，便會創(chuàng)造出特定的符號來指代這種反復(fù)出現(xiàn)的事物。區(qū)域形象的傳播實質(zhì)上就是區(qū)域符號的傳播，某種眾所周知的符號往往可以代表著某個區(qū)域。例如，一提到洛陽，便會使人聯(lián)想到龍門石窟、白馬寺、牡丹；一提到安陽，便會使人聯(lián)想到殷墟、甲骨文等。符號的傳播實質(zhì)上就是一個編碼和解碼的過程。編碼就是傳播者將信息符號化，解碼就是接收者將符號信息化，要想使編碼和解碼契合一致，［4］就要使雙方充分了解對方的生活體驗和文化背景。符號雖然能夠指代某種事物，但是我們在日常生活中所接觸到的往往不是某個單一的符號，而是由多種符號所組合而成的符號群。符號濃縮了人類活動的文化屬性，文化世界本質(zhì)上就是符號世界，人類文明的發(fā)展演進(jìn)就是依賴于符號的承載傳遞。區(qū)域形象的傳播就是具有代表性的文化符號的傳播。開封作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心城市之一，古稱東京、汴京等，曾是歷史上的八朝古都，北宋都城自古就有“汴京富麗天下無”的美譽。中國十大傳世名畫之一的《清明上河圖》由北宋畫家張擇端創(chuàng)作，作品通過風(fēng)俗畫的形式再現(xiàn)了東京汴梁的經(jīng)濟(jì)文化和市井生活。清明上河是流行于北宋時期的民間風(fēng)俗，每逢清明時節(jié)，人們便會以集會的形式舉行各式各樣的商貿(mào)活動。在五米多長的畫卷上，作者緊緊圍繞汴河兩岸的自然風(fēng)光和繁榮景象展開創(chuàng)作。全圖共分為郊外風(fēng)光、汴河場景、城內(nèi)街市三個部分，以“散點透視法”生動再現(xiàn)了北宋都城的繁華似錦。宋代文學(xué)家孟元老目睹了朝代的更迭，后回憶往事恍如一夢，創(chuàng)作了筆記體散記文《東京夢華錄》，該書詳盡描述了北宋時期汴京上自王孫貴族，下至黎明百姓的生活習(xí)俗、飲食起居、時令節(jié)日、歌舞百戲等方方面面，可謂包羅萬象，為后人研究北宋的市民生活和經(jīng)濟(jì)文化提供了大量寶貴的歷史資料。開封清明上河園中的大型實景水上演出《大宋東京夢華》便是以這兩部巨著為藍(lán)本，并運用《虞美人》《醉東風(fēng)》《蝶戀花》《齊天樂》《滿江紅》《水調(diào)歌頭》經(jīng)典宋詞的意境，將濃縮宋文化的符號群與自然山水融為一體，讓觀眾身臨其境地感受到北宋汴京的繁榮昌盛，更實現(xiàn)了區(qū)域形象的有效傳播。
2.縱向文化延伸中原文化作為中原地區(qū)的主流文化，既立于地域，又超越地域。中原文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，它是中華文明之根、華夏文明之魂。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和史料記載，華夏文化作為中華民族文化的母體，主要來源于早期的夏商文化，而中原地區(qū)又是夏商文化形成和發(fā)展的核心區(qū)域，是中華民族文化的發(fā)源地之一。中原之所以能夠成為中國古代文明的中心，就在于中原地區(qū)優(yōu)越的地理位置和厚重的文化積淀。在社會生產(chǎn)力水平低下的遠(yuǎn)古時期，人類的生存發(fā)展主要依賴于自然環(huán)境，而中原地區(qū)四季分明、氣候宜人，為人類的生息繁衍提供了良好的客觀條件，優(yōu)越的地理位置和自然環(huán)境是中原文明起源和發(fā)展的基礎(chǔ)。[5]文明是文化的結(jié)晶，淺薄的文化難以創(chuàng)造燦爛輝煌的文明。中原文化比較其他區(qū)域的文化，其分布面積最廣，延續(xù)時間最長，文化內(nèi)涵最豐富。中原文明正是根植于博大精深的中原文化，才能成為華夏文明之源。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域形象的傳播就是中原文化和華夏文明的升華和延續(xù)。《禪宗少林音樂大典》作為全球最大的山地實景演出，場地設(shè)置在河南鄭州登封市嵩山主峰少室山的待仙溝景區(qū)。演出以山水為實景，以文化為內(nèi)核，以地域為特色，將自然和人文融為一體。舞臺為一片擁有溪水、樹林和山石的天然峽谷，觀眾席結(jié)合自然地貌設(shè)置成廟宇的形態(tài)和曲折的回廊，觀眾則坐在蒲團(tuán)上觀看演出。中國武術(shù)歷史悠久，中國是武術(shù)的故鄉(xiāng)，中國武術(shù)是中華文化的品牌，中原武術(shù)又是中國武術(shù)的品牌，是中原文化的重要組成部分。中原地區(qū)優(yōu)越的地理位置，自古便是兵家必爭之地，因而尚武的習(xí)俗由來已久，加之其厚重的文化歷史淵源，形成了獨具特色的中原武術(shù)文化體系。而源于少林寺的少林武術(shù)，則成為我國北方武術(shù)的精髓。《禪宗少林音樂大典》將傳統(tǒng)的少林武術(shù)和現(xiàn)代的聲、光、電技術(shù)融為一體，大大提升了武術(shù)的觀賞性和藝術(shù)性。整場表演分為《水樂》《木樂》《風(fēng)樂》《光樂》《石樂》五個篇章，以自然物為樂器，以流水為琴弦，將創(chuàng)作者、表演者、欣賞者融為一體，既體現(xiàn)了外在自然與內(nèi)在心靈的共鳴，又彰顯了禪宗文化、中原文化、華夏文明的博大精深。綜上所述，原生態(tài)設(shè)計理念下的區(qū)域形象傳播，就是自然與人文相結(jié)合的區(qū)域文化的傳播。正如沃澤所說：“國家是不可見的，它必被人格化方可見到，必被象征化方可被熱愛，必被想象才能被接受。”民族因文化而存在，地區(qū)因文化而發(fā)展，人類因文化而繁衍，只有賦予了文化深度的區(qū)域形象才能得到公眾的認(rèn)可并有效傳播。
參考文獻(xiàn)：
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