中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)借景理法分析論文
摘要：中國(guó)園林藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要承載方式之一，有著專屬于自身的獨(dú)特之處。中國(guó)風(fēng)景園林之所以能夠屹立于世界且在當(dāng)今時(shí)代仍然能以其鮮明的特色打動(dòng)他人，給人以美的享受，有很大一部分因素是來(lái)源于其“借景”理法。本論文從“借景”理法的文化底蘊(yùn)入手，結(jié)合筆者作為一個(gè)高三學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在參考相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，對(duì)我國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的“借景”理法的完善與創(chuàng)新進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述，敬請(qǐng)斧正。
關(guān)鍵詞：中國(guó)風(fēng)景園林；園林設(shè)計(jì)；“借景”理法
在全球一體化背景之下，各種思想與文化的交融對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的沖擊，尤其以建筑行業(yè)最為突出，城市建設(shè)中一味的采用所謂的“國(guó)際風(fēng)格”，喪失了我國(guó)傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特美感與文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，這些問(wèn)題的產(chǎn)生主要源于設(shè)計(jì)規(guī)劃者對(duì)于我國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)理念以及人文底蘊(yùn)缺乏系統(tǒng)的理解，由此，本文以我國(guó)園林設(shè)計(jì)中的“借景”理法入手，對(duì)其傳承與發(fā)揚(yáng)的策略進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，以期能夠?yàn)榻ㄔO(shè)具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色與地方文化內(nèi)涵的風(fēng)景園林獻(xiàn)上自己的綿薄之力。
一、中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)“借景”理法的人文內(nèi)涵
我國(guó)風(fēng)景園林中所應(yīng)用到的“借景”理法帶有鮮明的中華民族傳統(tǒng)文化特色，而園林的內(nèi)容、構(gòu)建形式與我國(guó)道家“道法自然，天人合一”的思想有著充分的交融，也受到了我國(guó)傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)形式的影響，由此“借景”理法可以說(shuō)包含了我國(guó)千載文明的精粹。
1、天人合一的核心要義
天與人的關(guān)系是我國(guó)傳統(tǒng)文化所研究的重要方向之一，代表了我國(guó)古代哲學(xué)思想的繁衍與發(fā)展。而天人合一作為我國(guó)文化總綱有著其先進(jìn)性與科學(xué)性，現(xiàn)今仍然以“人與自然和諧發(fā)展，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”為我國(guó)乃至世界的發(fā)展趨勢(shì)。天人合一簡(jiǎn)言之也就是物我交融、相互滲透的境界，而我國(guó)風(fēng)景園林在“借景”的過(guò)程中，也正由于天人合一的思想將自然與人進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，在充分借助建設(shè)點(diǎn)地理?xiàng)l件的`基礎(chǔ)之上，因地制宜進(jìn)行設(shè)計(jì)“借景”，這正是我國(guó)風(fēng)景園林“借景”理法的核心要義。
2、“借景”理法與傳統(tǒng)文化的交融
以儒家文化來(lái)看，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，中國(guó)風(fēng)景園林中山與水的交融往往代表了人與自然和諧與統(tǒng)一。而園林景象也往往將生產(chǎn)方式與園林進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以山水等景物來(lái)代指德行操守，正如“食可三餐無(wú)肉，居不可一日無(wú)竹”所述，園林中的竹、松、柏等植物往往代表了居住者對(duì)于德行的要求。而以道家文化來(lái)看，正所謂“道法自然”，我國(guó)園林設(shè)計(jì)中“借景”理法雖然需要進(jìn)行改造，但是仍然需要因地制宜，并不會(huì)對(duì)自然造成過(guò)多的破壞，這是現(xiàn)今園林建設(shè)無(wú)法媲美的。而禪宗也以期唯心觀點(diǎn)對(duì)“借景”產(chǎn)生了一定的影響，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”也正是由此而得。
3、“借景”理法與傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的交融
我國(guó)傳統(tǒng)山水化的創(chuàng)作往往以自然造物為參考點(diǎn)，按照內(nèi)心需求來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，這與“藝術(shù)來(lái)源于生活，但高于生活”有著異曲同工之妙。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)講究神似而非形似，傳統(tǒng)風(fēng)景園林中的“以景寫(xiě)情”也就是“以形傳神”的充分反映，正如醉酒半夢(mèng)半醒之間，其樂(lè)無(wú)窮。另外，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)往往寄托了個(gè)人的情感，其布局與構(gòu)思極為巧妙。而我國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的“借景”往往也包含了創(chuàng)作者的情感�！芭俪烧妗奔劝藢�(duì)自然山水的無(wú)限向往，也融入了師法自然的繪畫(huà)藝術(shù)觀念，是人意向?qū)徝赖母叨润w現(xiàn)。
二、“借景”理法的傳承與發(fā)揚(yáng)
1、傳承“借景”理法，保持傳統(tǒng)民族特色
中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)所應(yīng)用的“借景”理法飽含中華民族的傳統(tǒng)文化與哲學(xué)特色，與我國(guó)國(guó)人意識(shí)形態(tài)上對(duì)于園林美感以意蘊(yùn)的追求相一致，因此將其運(yùn)用于現(xiàn)代化中國(guó)風(fēng)景園林的建設(shè)中有著極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，能夠在很大程度上緩解由于西方文化沖擊所導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化缺失。在對(duì)“借景”理法進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，必須要保持中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)味。而作為園林的設(shè)計(jì)規(guī)劃人員，必須要以動(dòng)態(tài)與全面的眼光來(lái)看待事物，以辯證的思維來(lái)處理“借景”理法與現(xiàn)代化原理的融合，以此更好的傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的“借景”理法。同時(shí)還需要對(duì)“借景”理法在歷史沿革過(guò)程中的變化加以充分認(rèn)知，對(duì)其或恢弘大氣、或小家碧玉、或風(fēng)景寫(xiě)意的特色加以充分認(rèn)知，并且合理融入現(xiàn)代化特征，促進(jìn)現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色的有機(jī)結(jié)合。除此之外，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，為了避免由于外來(lái)文化所帶來(lái)的沖擊，必須要保持當(dāng)?shù)鬲?dú)有特色，融入?yún)^(qū)域傳統(tǒng)文化，以實(shí)現(xiàn)對(duì)“借景”理法的傳承與發(fā)揚(yáng)。
2、解放思想，與時(shí)俱進(jìn)
傳承中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的“借景”理法并不代表完全照搬，伴隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們對(duì)于風(fēng)景園林的要求也越發(fā)提升，由此園林設(shè)計(jì)規(guī)劃人員必須要充分結(jié)合當(dāng)下園林受眾人群的實(shí)際需求，在融入“借景”理法的基礎(chǔ)之上進(jìn)行有效創(chuàng)新，做到與時(shí)俱進(jìn)。畢竟從本質(zhì)上來(lái)看，風(fēng)景園林的存在本就是為了豐富人們的生活，滿足其在精神上的審美需求，給人以心靈上的寄托，如果一味照搬傳統(tǒng)的造景理念，那么很有可能造成其與當(dāng)下人們需求的不符合。另外，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)在當(dāng)下已經(jīng)逐漸延伸成為了一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，其中所涵蓋的知識(shí)面較為廣泛，我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化藝術(shù)特色的同時(shí)，也需要采用現(xiàn)代化的建設(shè)工藝與理念，以科學(xué)、先進(jìn)的手段將“借景”理法融入現(xiàn)代風(fēng)景園林的建設(shè)之中。
三、結(jié)語(yǔ)
總而言之，作為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)者，必須要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)園林中的“借景”理法加以充分認(rèn)知，將其合理應(yīng)用于當(dāng)下的現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)與建設(shè)之中，并且結(jié)合當(dāng)下受眾人群的實(shí)際需求進(jìn)行園林造景設(shè)計(jì)，在滿足人們實(shí)際需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)園林文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。
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