理一分殊的現(xiàn)代價值論文
近20多年來，中國大陸學(xué)術(shù)界注重對現(xiàn)代新儒學(xué)的研究，成就斐然。不過，研究者大都傾向于對第一、二代新儒家的研究，相關(guān)論著已達(dá)數(shù)十種之多，但對第三代新儒家的研究卻顯得較為薄弱，這既與第三代新儒家正活躍在學(xué)界、思想尚處在發(fā)展過程中有關(guān)，又與第三代新儒家群體立場的多樣性有關(guān)。姚才剛博士新著《終極信仰與多元價值的融通——劉述先新儒學(xué)思想研究》的出版，則在一定程度上填補(bǔ)了這方面的缺憾。
劉述先先生是第三代新儒家的主要代表人物之一，哲學(xué)界視其為“第三代新儒家的代言人”。他雖已年屆古稀，卻仍然活躍在中國哲學(xué)的前沿領(lǐng)域，他學(xué)貫中西，筆耕不輟，著述頗豐。他以《新時代哲學(xué)的信念與方法》、《中國哲學(xué)與現(xiàn)代化》、《理想與現(xiàn)實的糾結(jié)》等的著作為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個宏博精深、融通中外、會通古今、自成一家言的新儒學(xué)思想體系，在海內(nèi)外廣為流播，影響深遠(yuǎn)。作為一個極富人格魅力的新儒家，他既具有堅定的學(xué)術(shù)信仰，又具有開放的文化心態(tài)。
以這位對中西哲學(xué)涉獵甚廣的當(dāng)代儒者的思想學(xué)說為研究對象，前無借鑒，難度頗大。姚才剛博士迎難而上，敢攀高峰，反映了他勇于探索的精神。從這部約23萬字論著的構(gòu)架及其論題的邏輯展開來看，作者在充分占有相關(guān)資料、全面把握海內(nèi)外儒學(xué)研究動向的基礎(chǔ)上，對劉述先的新儒學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)、全面且具相當(dāng)深度的學(xué)理分梳，該著具有以下特色與創(chuàng)獲：
選題具有前沿性。該著首次對劉述先新儒學(xué)思想進(jìn)行了細(xì)密梳理與系統(tǒng)分析，闡釋了其思想源淵、學(xué)思?xì)v程、學(xué)術(shù)成就及學(xué)說特質(zhì)，尤其深入研究了劉述先有關(guān)“理一分殊”、“兩行之理”、“哲學(xué)全觀”等方面的論說。作者在評析劉述先新儒學(xué)思想的過程中，對現(xiàn)代新儒學(xué)研究領(lǐng)域的諸多學(xué)術(shù)前沿問題，亦作了富有創(chuàng)見的思考。尤其是對現(xiàn)代新儒家所謂“門戶”問題、“道統(tǒng)”問題、“內(nèi)在超越”問題、儒學(xué)與宗教關(guān)系問題、儒學(xué)與生活世界的關(guān)系等熱點問題，作者的分析肯綮，作出了自己的回答。
得出了一系列饒有新意的學(xué)術(shù)觀點。在對劉述先學(xué)術(shù)思想淵源作了深入的挖掘和剖析之后，作者將劉述先的學(xué)術(shù)思想定位于方東美和牟宗三之間，且從存有論和宗教哲學(xué)的角度，著重強(qiáng)調(diào)了儒家的仁心與生生精神的現(xiàn)代價值，這是較為準(zhǔn)確的，道前人之所未道。作者還首次指出，劉述先新儒學(xué)思想貫穿著“理一分殊”的方法論原則。盡管“理一分殊”是宋明理學(xué)家使用的`一個基本范疇，但劉述先對此范疇高度重視，并進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋，把它看成是一種廣義的方法論原則，試圖解決當(dāng)前中外文化所面臨的一元主義與多元主義的緊張與沖突，同時為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合及中外文化的會通架起一座橋梁。作者的這種分析深得劉述先學(xué)術(shù)的真精神，論證也充分有力。
視野開闊，研究方法靈活。作者并不是孤立地討論劉述先及其新儒學(xué)，而是緊扣現(xiàn)代新儒學(xué)的時代背景與整體特征，來觀照劉述先的新儒學(xué)思想，尤其剖析了“第三代新儒家”興起的時代背景。作者將研究對象置于當(dāng)代文明對話、全球倫理的建構(gòu)等有關(guān)學(xué)術(shù)思潮的背景之下，來加以考察，這就使作者探討劉述先及現(xiàn)代新儒家的有關(guān)學(xué)術(shù)論題富有歷史感，也較多地涉及了當(dāng)代學(xué)術(shù)焦點問題。作者對研究對象既有同情的了解，又進(jìn)行了客觀、理性的評析，在研究方法上體現(xiàn)出了較強(qiáng)的辯證性、合理性。作者對比較研究方法的運(yùn)用，使劉述先與前輩新儒家的差異，劉述先與杜維明、成中英及“鵝湖”諸君子等“第三代新儒家”之間的思想異同，得以突現(xiàn)。通過作者辯證公允的剖析，不僅凸顯出劉述先作為笫三代新儒家代表人物的學(xué)術(shù)地位，也展示了作者的研究實力和水準(zhǔn)。
不回避學(xué)術(shù)爭議問題。在本書中，作者對學(xué)術(shù)界尚未定論的問題，既不武斷地作出結(jié)論，也不回避學(xué)術(shù)爭論，而是列出爭論各方的觀點，平實地加以評析。如作者在書中第四章分析劉述先有關(guān)“內(nèi)在超越”、“儒學(xué)的宗教意蘊(yùn)”等方面的論說時，亦檢討了海內(nèi)外學(xué)界與之相關(guān)的各種爭議，對不同看法逐一加以回應(yīng)，指出產(chǎn)生爭議的主要癥結(jié)之所在，最后再審慎地作出自己的判斷。作者對有爭議的學(xué)術(shù)問題的處理方式，反映作者受到較好的哲學(xué)訓(xùn)練和具備較好的哲學(xué)素養(yǎng)。
當(dāng)然，要全面了解劉述先的學(xué)術(shù)思想，就不能不重視他對朱熹、黃宗羲的研究成果。事實上，劉述先關(guān)于朱熹、黃宗羲的研究頗受學(xué)界推重，他的《朱子哲學(xué)思想的發(fā)展與完成》、《黃宗羲心學(xué)的定位》等，都堪稱二十世紀(jì)宋明理學(xué)研究領(lǐng)域的代表性作品，限于篇幅，作者在書中對劉述先的這兩部著作僅略作評論，不免為憾。但些許缺憾畢竟瑕不掩瑜，尤其是作者使劉述先的哲學(xué)體系第一次呈現(xiàn)在我們的面前，為第三代新儒家勾勒了一幅關(guān)注世界、關(guān)注人的價值的畫像，也為今后對劉述先學(xué)術(shù)思想的研究奠下了一塊厚實的基石。作者有志于研究當(dāng)代新儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)，我們祝愿他今后有更多的學(xué)術(shù)成果面世。
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