孔子與中國(guó)文人論文

　　[摘要]孔子是先秦儒家思想的創(chuàng)始人，他對(duì)中國(guó)文化的影響可謂歷史久遠(yuǎn)根深蒂固。本文選取孔子與中國(guó)文人這一角度，著重探討孔子影響下的中國(guó)文人的精神和思想，以及孔子思想對(duì)于現(xiàn)今中國(guó)人價(jià)值觀的滲透。

　　[關(guān)鍵詞]文化傳承 孔子 中國(guó)文人

　　一、無(wú)論是孔子，還是中國(guó)歷代的文人，對(duì)于仕途都有一種強(qiáng)烈的矛盾感

　　一方面，大多數(shù)文人無(wú)法得到統(tǒng)治者的賞識(shí)，從而產(chǎn)生放棄、歸隱等念頭；另一方面，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和積極出世的精神又驅(qū)使他們?cè)谑送旧嫌兴�希冀。這種矛盾感可以用孔子的一生來(lái)做印證�？鬃右簧�，反復(fù)強(qiáng)調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，而且有極度的政治自信。在他73年的生命中，他積極地周游列國(guó)，宣傳他的政治主張，期望能夠得到統(tǒng)治者的重用�！捌堄杏梦艺�，期月而已可也，三年有成”（《論語(yǔ)子路》）。表示如果有人用他來(lái)治理國(guó)家，一年就可以初見成效，三年便會(huì)很有成績(jī)，“文王既沒，文不在茲乎？”（《論語(yǔ)子罕》）。表示周文王死后，一切的文化遺產(chǎn)都會(huì)集中到他那里。他具有強(qiáng)烈的入世精神、非凡的政治理想、極度的政治自信，但都沒有結(jié)果，孔子只做過幾個(gè)小官�？鬃拥氖送旧�涯是極其失意的，在屢次受挫后，他定然想過要放棄，但內(nèi)心強(qiáng)烈的入世精神和社會(huì)責(zé)任感不斷的促使他屢敗屢戰(zhàn)，在這個(gè)過程中他充滿了矛盾感。因此在他生命的最后階段，他才開始了著書論說，這對(duì)他來(lái)說也是無(wú)奈之舉。

　　歷史上具有這樣矛盾感的文人不勝枚舉。屈原高唱著“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”（《漁父》）、“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路”，以自己的深厚的社會(huì)責(zé)任感，為楚國(guó)的富強(qiáng)、國(guó)家的統(tǒng)一鞠躬盡瘁，卻換來(lái)了屢遭流放的結(jié)局，于是也生出了“寧廉潔正直以自清乎？將突梯滑稽如脂如韋以潔楹乎？”（《卜居》）的疑問。屈原的內(nèi)心是十分矛盾的`，他對(duì)楚王的昏庸已經(jīng)徹底失望，但卻無(wú)法掙脫自己對(duì)人民的熱愛、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，最終選擇以死殉國(guó)。歷代文人如杜甫、李白、陸游、柳宗元、蘇東坡、范仲淹等都是一個(gè)個(gè)鮮活的例子，而這些文人身上卻深深打上了孔子思想和價(jià)值觀烙印。這種矛盾感也滲透到今天的人們，很多人為功名所吸引而積極出世，卻又有著厭世歸隱之心，于是對(duì)仕途便有一種恨之入骨卻又不忍割舍的情結(jié)。

　　二、安以貧賤，樂以忘憂的人生態(tài)度

　　“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)里仁》）。意思是說，富貴，每個(gè)人都想得到，但如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫�，君子是不�?huì)得到它的。貧賤，是每個(gè)人所厭惡的，但如果不用正當(dāng)?shù)姆椒⊕仐墸�君子是不�?huì)拋棄它的�？鬃訌�(qiáng)調(diào)求貧去富的實(shí)現(xiàn)，是以是否符合正道為前提的�！帮埵枋�，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時(shí)的人格世界是一種安然、充實(shí)又自得的世界。當(dāng)一個(gè)人處于貧窮凄寒的境地又能鍥而不舍地追求人生價(jià)值時(shí)，安貧樂道起著精神支柱的作用�？鬃拥囊簧�是清貧的一生，他常常填不飽肚子，他的許多弟子因?yàn)轲囸I而死去，即便面對(duì)這種極度清貧的生活，他也能保持一種豁達(dá)的人生態(tài)度，甘愿守住這份寂寞與清貧。

　　孔子的弟子顏回曾說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語(yǔ)雍也》）。陶淵明可謂是這種安貧樂道的人生態(tài)度的最好展現(xiàn)，“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如是”。劉禹錫的《陋室銘》也反映出他身處貧賤的一份恬淡的心境，“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑皆鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。只要自己的德行美好就夠了，貧窮可以視為無(wú)物，對(duì)自己絲毫不會(huì)產(chǎn)生什么影響。他們的這種安貧樂道的人生態(tài)度與孔子當(dāng)年的“樂而忘憂”是一脈相承的。

　　由此，我們推及到中國(guó)文化對(duì)于安以貧賤、樂以忘憂精神的肯定和對(duì)享樂觀念的不齒，這與孔子在兩千多年前給我們展示的價(jià)值觀有著不可分離的聯(lián)系。

　　三、舍生取義的生死觀

　　孔子說：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”�？鬃与m然看重生命，卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)，提出了“舍生取義”，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”�？酌弦约耙运麄�?yōu)榇�表的儒家認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)體應(yīng)舍棄生命來(lái)服從道德原則�？鬃訌�(qiáng)調(diào)生命的現(xiàn)世意義，即使選擇死亡也是為正道而死，要有一種浩然正氣，死是無(wú)牽掛的離開人世，不存在虛幻的彼岸世界。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強(qiáng)的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。而這種價(jià)值觀也深刻地影響了我們每個(gè)人。

　　在這種價(jià)值觀影響下的中國(guó)文人，血液里更多地融入了對(duì)于大丈夫這一理想人格典范的追求，衍生出千千萬(wàn)萬(wàn)的民族英雄、革命志士。于是有了屈原以死殉國(guó)的壯舉，“雖九死其尤未悔”、“寧溘死以流亡兮”、“伏清白以死直兮”，他堅(jiān)守著自己的美好理想和崇高品格，而不愿與世俗同流合污，即使?fàn)奚�性命也在所不惜。于是有了譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的必死決心……這些為仁義獻(xiàn)身的鮮活事例都受到了孔子思想的深刻影響。

　　于是我們的民族有了對(duì)漢奸、逃兵這些不能在仁義和茍且偷生之間選擇死亡的人的鄙視，在我們每個(gè)人的思想深處都留有對(duì)高尚死法的崇敬。

　　四、自強(qiáng)不息的治學(xué)精神

　　自強(qiáng)不息是孔子貢獻(xiàn)給中國(guó)文化的另一個(gè)寶貴精神財(cái)富，由這種精神轉(zhuǎn)化而來(lái)的意志力讓歷代文人在絕境中仍不忘勤奮自勉�？鬃拥囊簧�是自強(qiáng)不息、不斷學(xué)習(xí)的一生，他博覽群書，周游列國(guó)時(shí)也不忘用馬車裝滿笨重的竹簡(jiǎn)，晚年退而論書策，著有《春秋》。無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論向何人，他都在不斷的學(xué)習(xí)，從而不斷的“修身”，達(dá)到更高的思想境界�！叭�人行，必有我?guī)煛薄ⅰ安粣u下問”、“溫故而知新”都是孔子為了提高自己的修養(yǎng)而提出的。歷代的文人勤奮好學(xué)、孜孜不倦，以圣賢為目標(biāo)，修身養(yǎng)性，不論在順境和逆境中，都堅(jiān)持不懈。

　　屈原在政治上遭受打擊以后，把修養(yǎng)美德當(dāng)成了自己唯一的事情，“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”，堅(jiān)持一直以來(lái)的理想，即要修養(yǎng)美德，樹立美名。這也是對(duì)孔子“修身”思想最好的詮釋。柳宗元年少時(shí)就“議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史子集”，后來(lái)被貶為永州司馬后“益自刻苦，務(wù)記覽。為詞章泛濫停蓄，為深博無(wú)涯涘，而自肆于山水間�！敝祆湓�有“君子之學(xué)，不為則已。為則必要其成，故常百倍氣功”，這種自強(qiáng)不息的學(xué)者境界也成為歷代治學(xué)和修身的理想狀態(tài)。

　　中華民族是世界上最勤奮的民族，而這也得益于孔子思想中的嚴(yán)肅的治學(xué)精神。中國(guó)人的內(nèi)心都存在著一種對(duì)于勤奮刻苦的敬意，反之流連于享受則會(huì)讓人產(chǎn)生負(fù)罪感，這種優(yōu)于世界上其他民族的自強(qiáng)不息的精神也得益于孔子的思想。

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