試論傳媒誘惑的審美焦慮論文
論文關(guān)鍵詞:傳媒誘惑 社會(huì)道德責(zé)任 消費(fèi)文化 核心審美價(jià)值 審美焦慮
論文摘要:現(xiàn)代傳媒誘惑改變“美在我心中”的傳統(tǒng)文化審美活動(dòng)為“美被我消費(fèi)”，并以創(chuàng)新生活意義和增進(jìn)幸福為名催發(fā)個(gè)人享受，為吸引受眾拆卻傳統(tǒng)文化審美意蘊(yùn)，美被碎片化。現(xiàn)代傳媒誘惑促成的消費(fèi)文化行為耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價(jià)值，既要保障傳媒產(chǎn)業(yè)的利益訴求，又要擺脫文化危機(jī)是當(dāng)前傳媒誘惑的審美焦慮。
傳媒誘惑是指媒體在傳播交流中主動(dòng)采用引誘的策略吸引大眾，以美麗迷人的影像、怪誕離奇的言說沖擊大眾好奇心，來吸引傳統(tǒng)文化審美者變成現(xiàn)代傳媒文化受眾。為了能夠制造更多媒體產(chǎn)業(yè)的顧客—受眾，提升自身的產(chǎn)業(yè)效益，在傳媒使用迷人的影像鼓動(dòng)現(xiàn)代人急躁地追逐夢(mèng)想的時(shí)候，激發(fā)了人類沉溺于個(gè)人享受的私欲，文化的雅和俗在此合流，傳媒在販賣產(chǎn)品的同時(shí)也販賣了文化所有的終極意義，耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價(jià)值。
一、尷尬的審美題材
傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的日常生活日復(fù)一日、年復(fù)一年如此同樣地循環(huán)，平庸單調(diào)的生活方式和內(nèi)容逐漸消磨了人們對(duì)生活的敏銳感受，壓抑了對(duì)棲居環(huán)境審美的熱情，如韋伯形象描述的那樣，日常生活逐漸變成了一個(gè)“鐵籠”。人們按規(guī)約行動(dòng)，按計(jì)劃辦事，在物質(zhì)條件不太富有的生存壓力之下，生存成為第一要?jiǎng)?wù)，情感和靈性受到控制，個(gè)人化的欲望沒有機(jī)會(huì)萌生和滿足。進(jìn)人現(xiàn)代傳媒社會(huì)，當(dāng)生存基本問題已經(jīng)解決，人們急于想從機(jī)械刻板的傳統(tǒng)日常生活的種種壓力中解放出來，走向新意的生活，喚醒自己對(duì)生存狀態(tài)的熱情，改變自己對(duì)生活的感覺。信息技術(shù)革命、傳媒時(shí)代的到來，應(yīng)合了這種要求。
現(xiàn)代傳媒以書籍、雜志、報(bào)刊、電影電視、網(wǎng)絡(luò)、電話、短信等為媒介手段進(jìn)行信息傳輸，媒介種類的繁多，媒體傳輸內(nèi)容的復(fù)雜，行業(yè)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，分散的受眾個(gè)體化品位，制約著傳媒產(chǎn)品的生產(chǎn)。從傳媒發(fā)出信息的那一刻開始，其唯一的也是終極的目標(biāo)就是吸引大眾的眼球，俘獲受眾對(duì)自己的文化產(chǎn)品產(chǎn)生偏愛之心，進(jìn)而使受眾成為自己生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的消費(fèi)者。但受眾是具有自由意志和自由行動(dòng)的精神主體，他們?cè)诓煌臅r(shí)空接受各種傳媒信息，之后對(duì)信息進(jìn)行自我判斷，除了可靠來源的新聞報(bào)道，受眾似乎并不輕易上傳媒宣傳的當(dāng)。傳媒文化要改變謹(jǐn)慎的人們舊有的生活習(xí)慣，只能從人們欣賞美接受美的人性原發(fā)性心理弱點(diǎn)進(jìn)行突破，從人性弱點(diǎn)的裂縫灌注現(xiàn)代生活新觀念。
以法制類節(jié)目播出為例，繼焦點(diǎn)類、娛樂類節(jié)目后，法制類電視節(jié)目越來越成為最受歡迎的電視品種之一。第一，危機(jī)、糾紛、新奇、沖突事件在媒體整個(gè)播出條目中所占比例雖不呈壟斷局面，但由于大眾喜歡獵奇，關(guān)注生活矛盾的解決，期待懲惡揚(yáng)善的司法正義實(shí)現(xiàn)，渴望擺脫不安，以使心里感受到一種安靜和放松。因此，大眾積極主動(dòng)關(guān)注法治報(bào)道，提供了媒體生存的最好機(jī)遇。第二，為了在同質(zhì)化行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中勝出，法制電視欄目必須在素材深度挖掘和播出特色上下功夫。在文字、影像、聲音配置上注重美學(xué)效果，注重法制案件深度報(bào)道的專業(yè)水準(zhǔn)。第三，媒體是一種社會(huì)性公共資源，乃社會(huì)“公器”，是在權(quán)力的多元化與社會(huì)化大背景下的一種具有社會(huì)影響力的社會(huì)公共性資源。要得到持續(xù)不斷廣泛的法治案件信息，需要獲取司法部門的支持，就得考慮政府和司法部門對(duì)媒體的態(tài)度。媒體在報(bào)道法制信息時(shí)，雖有迎合司法意圖的味道，但為了保證可持續(xù)的收視率，考慮到受眾的心理期待，仍必須顧及到媒體的社會(huì)責(zé)任。由于案件信息并非政法機(jī)關(guān)所專有，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)又太激烈，受眾素質(zhì)良芳不齊，壓力之下的媒體為了留住最大多數(shù)的受眾，時(shí)不時(shí)對(duì)案件進(jìn)行顯失公正平衡的報(bào)道，甚至對(duì)法治事件進(jìn)行煽情性的熱炒，報(bào)道中充斥色情、俗氣和血腥味。這使法治報(bào)道的誠(chéng)信度被降低，削減了“重事實(shí)”、尋求終極正義的法治文化的核心價(jià)值尊嚴(yán)。
從法制類節(jié)目播出內(nèi)容的分析中可以看出，傳媒產(chǎn)業(yè)化要求傳媒運(yùn)作首先應(yīng)考慮產(chǎn)業(yè)自身的生存，獲取最大的利潤(rùn)在傳媒運(yùn)作中成為直接目的。為了爭(zhēng)取更多利潤(rùn)，必須爭(zhēng)得更大市場(chǎng)和更多顧客，為了留住顧客，傳媒必須啟動(dòng)誘惑手段，誘惑受眾，讓受眾喜歡并不斷消費(fèi)傳媒生產(chǎn)的產(chǎn)品。傳媒通過包裝傳媒文化產(chǎn)品，培養(yǎng)大眾情趣，生產(chǎn)大眾欲望，刺激大眾消費(fèi)傳媒文化產(chǎn)品，把大眾卷人一個(gè)又一個(gè)新的更加舒適的生活意境中去。人們的一種需要如果得到了滿足，就會(huì)出現(xiàn)另一種需要。傳媒的誘惑不斷，大眾的欲望不止，大眾貌似散沙實(shí)則凝聚眷顧在傳媒創(chuàng)造的信息交易中出錢消費(fèi)傳媒文化而又心甘情愿。現(xiàn)代傳媒誘惑與消費(fèi)文化合謀，快速有效地改變了人們傳統(tǒng)生活的內(nèi)容。在告別海德格爾“詩(shī)意棲居”的凝固美，作別中國(guó)田園牧歌的原生態(tài)文化生存狀態(tài)后，要讓人們永不厭倦、樂此不疲地生活在快意創(chuàng)意的生活中，引領(lǐng)人們不斷走向新意的生活，傳媒快速地顛覆著舊的生活方式和含義，拆卸了曾經(jīng)引導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ罘绞降膫鹘y(tǒng)文化審美語(yǔ)境的美學(xué)意蘊(yùn)，改變了傳統(tǒng)文化描述的生活圖像。
二、“替感覺”與皮格馬力翁審美期待的對(duì)抗
個(gè)人生命經(jīng)歷中活生生的內(nèi)心“感受”，不同于現(xiàn)代傳媒的受眾那種休閑化狂歡化的心理體驗(yàn)。媒體表達(dá)出的各種心理狀態(tài)和情感，欣賞者也能夠體會(huì)到，但那只是興趣性趨向的認(rèn)同，是認(rèn)同性的情感交流而已，因?yàn)槔浔拿浇榈母綦x，受眾賞美和傳媒文化之美如水火不相容，受眾消費(fèi)傳媒產(chǎn)品的美時(shí)，內(nèi)心往往是挑剔、對(duì)抗的。榮格認(rèn)為“精神活動(dòng)本身都是無意識(shí)的;那些有意識(shí)的過程只不過是整個(gè)精神生活的片斷和局部。用通俗的話講，整個(gè)精神生活就像是一座海島，意識(shí)只是露出在水面上的一小部分，無意識(shí)則是隱藏在水下，成為意識(shí)基礎(chǔ)并決定其方向的絕大部分。死匆按照弗洛伊德最初的理解，無意識(shí)主要來自個(gè)人早期生活特別是幼年生活中那些受壓抑并被遺忘的心理內(nèi)容。當(dāng)從紛繁復(fù)雜的傳媒誘惑體驗(yàn)到的混亂觀念刺激了受眾的好奇心時(shí)，就能喚醒欣賞者的無意識(shí)。因?yàn)榛钌纳惺苁钦鎸?shí)清晰的，是刻骨銘心的基本記憶，是欣賞傳媒之美的感受無法替代的。所以，一旦認(rèn)同傳媒的觀念，受眾就開始了對(duì)傳媒創(chuàng)造的新生活圖像的復(fù)制，追逐傳媒描述的新生活儀式，去體驗(yàn)傳媒設(shè)計(jì)的新意境:他們要在傳媒圖像的模仿中明晰傳媒的觀念，確定這種新觀念的生命真“感受”。
傳媒誘惑的藝術(shù)可以說是奇妙的，它通過影像、聲音、蒙太奇等手段描摹現(xiàn)實(shí)世界中并不存在的事物，逼真反映出人們心中觀念性的存在。如果說古希臘神話中的皮格馬利翁故事是深沉愛情的感動(dòng)和回報(bào)，那么，按照李普曼的說法，后現(xiàn)代的人們生活在傳媒制造的“虛擬環(huán)境”中，傳媒催生了現(xiàn)代人的'“替感覺”病癥。傳媒取悅?cè)藗兊母杏X器官，傳媒代替人們耳聞目睹社會(huì)現(xiàn)象，代替人們感受生活，代替人們思考問題，傳媒在發(fā)出信息之時(shí)就已經(jīng)帶有意義和立場(chǎng)，在人們可能還未真正了解事實(shí)真相的時(shí)候，傳媒就已經(jīng)迫不及待地拋出、銷售自己的觀點(diǎn)，傳媒代替了人們的感覺感受，傳媒創(chuàng)造的“虛擬環(huán)境”給人們裝上了感覺的假肢。傳媒有長(zhǎng)期固定的從業(yè)人員，比分散的良芬不齊的受眾在控制社會(huì)新聞和輿論方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代社會(huì)人們不得不依賴于傳媒提供的信息而生存。傳媒改進(jìn)舊的有弊端的生活方式，創(chuàng)造新的生活方式和意義，為大眾生產(chǎn)快樂、提供方便，試圖提高人們的生命質(zhì)量，這對(duì)于受眾來說，似乎是一種福社。但另一方面，傳媒為了利益采取冒險(xiǎn)行為，利用審美手段誘惑受眾上當(dāng)，使受眾消費(fèi)不良傳媒產(chǎn)品，這是對(duì)傳媒文化性的否定。
皮格馬利翁對(duì)藝術(shù)美付出的精神之愛，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代傳媒誘惑的生產(chǎn)流水線:夢(mèng)工廠，造夢(mèng)，策劃夢(mèng)產(chǎn)品的推銷，精心打造逗引受眾的推銷手段，吸引受眾。受眾接受傳媒文化產(chǎn)品，有的心甘清愿，有的迫于社會(huì)流俗身不由己，但都按傳媒策劃的路徑去逐夢(mèng)。華茲華斯認(rèn)為強(qiáng)烈的情感起源于在平靜中回憶起來的情感，因?yàn)榍楦行枰欢ǖ某恋怼㈤g離和淡化。皮格馬利翁是以精神的付出澆灌出幸福之花，體驗(yàn)到的是一種內(nèi)斂的個(gè)人的真正愉悅。傳媒受眾卻是以物欲追求獲得一種社會(huì)認(rèn)同，體驗(yàn)到的是一種外在展示性的群體角色歸屬的社會(huì)成就感，是以物質(zhì)占有和物欲消費(fèi)行為為手段。傳媒制造的社會(huì)影像取代了受眾的個(gè)人感覺，傳媒強(qiáng)大的專業(yè)精英集團(tuán)蔑視個(gè)體受眾對(duì)生活的思考創(chuàng)造能力，對(duì)傳統(tǒng)文化中張揚(yáng)的欣賞者個(gè)體審美自由的至高無上主體地位不予尊重，傳統(tǒng)文化體悟說中“美在我心中”被置換成了現(xiàn)代傳媒文化消費(fèi)論“美被我消費(fèi)”。傳媒販賣掉文化美的時(shí)候，也販賣了文化所有的終極意義，耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價(jià)值。
三、審美核心內(nèi)容的耗散化
文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，文化必須為一個(gè)社會(huì)或群體的全體成員共同接受和遵循才能成為文化，才具備審美價(jià)值。純屬個(gè)人私有的行為，如自私、邪惡、傷人害人等，不為社會(huì)成員所理解和接受，就不是文化。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把美視為一種和諧比例。中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇“文以載道”，認(rèn)為文化美是一種崇高，一種仁的道德，一種禮的秩序，一種至高的善。
生產(chǎn)力的發(fā)展激活了市場(chǎng)對(duì)工商業(yè)信息和政治生活信息的大量需求，現(xiàn)代傳媒產(chǎn)業(yè)能高效率提供信息，滿足生產(chǎn)和生活的基本需要。另外，為了經(jīng)濟(jì)利益的極大獲取，留住大眾的最大多數(shù)，傳媒不斷走向甚至在某種程度上成為民意的濃縮機(jī)構(gòu)。傳媒提供“公共空間”的大眾化、平民化和普及化，傳媒散播輿論的巨大無形力量，深深吸納了大眾的關(guān)注和參與。當(dāng)傳統(tǒng)文化在信息革命面前，越來越變得具有腐朽的經(jīng)院氣時(shí)，精明的人及時(shí)地拋棄了它。文化實(shí)用主義借助現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，將欲望這種自為的生命狀態(tài)的東西，變成了一種供理性精打細(xì)算的對(duì)象，進(jìn)而給它賜封上一件具有普適性的公允而又合法的外衣。
自從大多數(shù)傳媒業(yè)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化之后，政府放權(quán)實(shí)行宏觀管理，司法為傳媒事業(yè)發(fā)展保駕護(hù)航，商品交易利潤(rùn)原則對(duì)傳媒誘惑行為采取寬容態(tài)度，大眾對(duì)傳媒誘惑評(píng)論離散化，加上寬松的言論環(huán)境，現(xiàn)代傳媒文化具備了發(fā)展的最好機(jī)遇。因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)生存壓力和追逐無限利益的野心，傳媒除了迎合政府和主流社會(huì)意見之外，借助言論自由、思想自由之名，不斷偷梁換柱，明修棧道、暗渡陳倉(cāng)，一些報(bào)紙的副刊、盜版和非法刊印出版的書籍雜志、某些電視廣告、淫穢音像制品、淫穢網(wǎng)頁(yè)等等，成為誘惑手段最集中的使用媒介。另外，一些違法犯罪分子使用虛假信息進(jìn)行詐騙，信息手段日新月異，媒介和受眾是隔離的，人們對(duì)沒有見過的信息內(nèi)容和傳播往往沒有設(shè)防，使傳媒誘惑成為信息犯罪滋生的源發(fā)地。制造欲望，推銷欲望，消費(fèi)欲望，將個(gè)體生命潛在意識(shí)進(jìn)行公開拍賣，這正是傳媒誘惑的墮落本色。無處不在的傳媒誘惑改變了人們的生存狀態(tài)，這種狀態(tài)常常表現(xiàn)為一種精神和肉體的雙重懸空狀態(tài)，它既失去了從前傳統(tǒng)文化生存狀態(tài)的幸福感和道德感，也沒有對(duì)未來幸福的憧憬。
傳媒誘惑之美是實(shí)用美學(xué)以及平民視角的世俗之美，它顛覆恒久和崇高，以快速產(chǎn)生的新意境動(dòng)態(tài)美(如香車美女、旅游別墅、健康休閑等)代替?zhèn)鹘y(tǒng)美學(xué)歷久彌新的文化經(jīng)典意境靜態(tài)美(如駿馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南等)。傳媒之美是向著物欲享受快速奔跑的忽略記憶的運(yùn)動(dòng)美，文化經(jīng)典之美是向著生命感覺執(zhí)意停留的體驗(yàn)真情人生的凝固美;傳媒之美是用于文化消費(fèi)的，經(jīng)典之美是用于景仰的;傳媒之美是沖動(dòng)的，經(jīng)典之美是理智的;傳媒之美是欲望，經(jīng)典之美是理想;傳媒之美是喜新厭舊的，經(jīng)典之美具有一種“進(jìn)展到無限的企圖”的終極意義;傳媒之美急于顛覆以求新，經(jīng)典之美追求“一種規(guī)范和高不可及的范本”。經(jīng)典美是事物的一種特質(zhì)，它使人的感官和理智感到快樂和愉悅，使人感官快樂和愉悅的傳媒文化消費(fèi)很難說就是美的。經(jīng)典美超越了欣賞者的個(gè)體局限，將審美活動(dòng)引向深刻的人類命運(yùn)關(guān)注，喚起一種升華了的崇高體驗(yàn)。沒有人類高尚偉大靈魂的震撼，最高貴的藝術(shù)作品和自然都必定會(huì)永遠(yuǎn)暗淡無光。
愛·倫坡認(rèn)為，幸福的四個(gè)基本條件是:大自然中的生活;一個(gè)女人的愛情;放棄一切野心;創(chuàng)造一種新的美。這四個(gè)基本條件是人在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中經(jīng)典的詩(shī)意生存�，F(xiàn)代傳媒誘惑投射的文化狀態(tài)與這四個(gè)條件恰恰相反:反自然原生態(tài)的人工制造生活;很多女人的“愛情，’;野心勃勃;毀掉一切美。支撐這四個(gè)條件的，是誘惑面前不斷產(chǎn)生的欲望，是商品交換時(shí)更多占有的消費(fèi)野心。欲望是快感，不是美感;消費(fèi)是享有，不是幸福。現(xiàn)代傳媒文化沒有傳統(tǒng)文化的詩(shī)意抒情主題，它只是一個(gè)個(gè)斷片的物質(zhì)影像，在堆積的影像面前，人類迷失了自己的核心精神信仰，影像對(duì)記憶的割裂使現(xiàn)代傳媒文化之美的核心內(nèi)容耗散化。
四、大眾的媒體形象焦慮癥候
從傳媒自身的特性來看，輿論“公共空間”的自由游弋是傳媒吸引權(quán)力和弱者同時(shí)關(guān)注的獨(dú)具魅力之處。受眾私欲的遮蔽性需求與媒體擴(kuò)張傳播領(lǐng)域以爭(zhēng)取絕大多數(shù)受眾的公開性、透明化特點(diǎn)有對(duì)立和沖突。傳媒誘惑生產(chǎn)迷人的生活方式和意義，需要相對(duì)開放包容的環(huán)境，而受眾個(gè)體隱私要求與社會(huì)“公關(guān)空間”適當(dāng)間隔，以便盡量降低社會(huì)公德和法律對(duì)自己的貶斥和規(guī)約。因?yàn)槿魏蝹髅秸T惑都有可能產(chǎn)生不利影響，在大量的信息轟炸下受眾個(gè)人是弱小的，容易失去自己的適當(dāng)立場(chǎng)，形成傳媒如是說亦如是說的偏見。傳統(tǒng)文化中的個(gè)體生命自身的生態(tài)歷史是一種短暫的循環(huán)時(shí)間:從天亮(醒)到天黑(睡)，從子宮到墳?zāi)�。這種無法改變的宿命，使孤獨(dú)的個(gè)體生命面對(duì)著那些神秘的、不可捉摸的、看不見但又無處不在的對(duì)象沉思默想，產(chǎn)生了個(gè)體寂寞生命特有的文化:向內(nèi)積淀記憶和向外詩(shī)意抒情。 傳統(tǒng)文化經(jīng)典運(yùn)用文字濃縮社會(huì)各種美的現(xiàn)象，抽象出美的崇高，其文字精密的論說，“是一股不可征服的力量，它對(duì)讀者的靈魂進(jìn)行一次愉悅的冒犯;無論何時(shí)當(dāng)它沖破它應(yīng)該沖破的地方時(shí)，就像朱庇特的大炮在吼叫和閃著火光的同時(shí)擊打目標(biāo)，顯示了一個(gè)作家全部統(tǒng)一的力量。叫專統(tǒng)文化教會(huì)孤獨(dú)的個(gè)體生命面對(duì)著那些神秘的、不可捉摸的對(duì)象尋求和諧相處，使寂寞的個(gè)體生命經(jīng)歷著不可掌控的悲劇宿命歷程時(shí)變得勇敢高尚，它是屬于自然生命個(gè)體的文化，它沉淀生命記憶，用感恩的心體驗(yàn)欣賞生命一路走過的每一道風(fēng)景，傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的個(gè)體生命是寧?kù)o而審美的。到了后現(xiàn)代，傳統(tǒng)文化的寫實(shí)手法被現(xiàn)代傳媒攝像技術(shù)取代;文字被圖像取代;敘事藝術(shù)被新聞報(bào)道征用;直接感受、捕捉和表達(dá)的生命體悟，漸漸被觀賞、模仿、復(fù)制所代替�，F(xiàn)代傳媒使傳統(tǒng)文化的生命感悟(或者說詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn))變得可疑。
于是，現(xiàn)代傳媒文化迅速顛覆了傳統(tǒng)文化的經(jīng)院式詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，重視文化的實(shí)用性和商品性，將文化作為交易產(chǎn)品來考慮，文化兜售取代了文化審美。在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中“美即善”，而在現(xiàn)代傳媒文化語(yǔ)境中“美即實(shí)用”�，F(xiàn)代傳媒文化改變傳統(tǒng)文化美學(xué)創(chuàng)造永恒美的藝術(shù)理想為利用美創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)收益目的，所以，傳媒關(guān)注的不是美的問題，而是傳媒文化產(chǎn)業(yè)生存發(fā)展問題。為了保持產(chǎn)業(yè)持久發(fā)展，媒體重視自己的社會(huì)正面形象，在行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、生存壓力極大的時(shí)候，游離于社會(huì)責(zé)任和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益兩大目標(biāo)之間，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則、言論自由法規(guī)的保護(hù)下，傳媒不斷拋出其誘惑機(jī)制。深受現(xiàn)實(shí)生活壓抑的人們對(duì)所謂“言論自由”、“權(quán)利平等”的傳媒給予了極大的期待。為了博取大眾的閱讀和支持，傳媒把自己調(diào)整成為傾聽弱者哭泣、容忍行為焦躁、斥責(zé)暴力陰謀、理解仇恨憤怒的社會(huì)知音，人們甚至很大程度上不得不認(rèn)為傳媒是護(hù)衛(wèi)弱者的仁慈使者。同時(shí)，傳媒啟動(dòng)欲望策劃?rùn)C(jī)制，不斷制造新的享樂圖像、新的生活方式、新的生活意義，使大眾在失落中開始躁動(dòng)，在躁動(dòng)中尋找生活目標(biāo)，在尋找中迷失生活方向，在迷失中走向著傳媒誘惑指向的意境，在傳媒創(chuàng)造的“虛擬世界”中嘗試新的生活。于是，信息無處不在的現(xiàn)代傳媒社會(huì)歷練了一種現(xiàn)代人的新人格、新素養(yǎng):他們善于觀察傳媒誘惑，能理性解剖傳媒誘惑內(nèi)容中的各種意義價(jià)值，越來越精明地選擇傳媒誘惑可能增進(jìn)自己益處的內(nèi)容，拋棄傳媒誘惑中的欺騙成分和邪惡用意。當(dāng)傳媒誘惑分裂傳統(tǒng)文化審美意蘊(yùn)崇高感和整體性出賣文化產(chǎn)品時(shí)，將傳統(tǒng)文化審美活動(dòng)中的鑒賞者變成了傳媒文化產(chǎn)品交易活動(dòng)中的顧客(即受眾)，審美主體特質(zhì)的改變，使傳媒文化美的尊嚴(yán)被取締，現(xiàn)代傳媒誘惑促成的消費(fèi)文化行為耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價(jià)值，為了保障傳媒產(chǎn)業(yè)的利益訴求，傳媒誘惑陷人了后現(xiàn)代文化審美的危機(jī)�，F(xiàn)代傳媒文化的創(chuàng)新價(jià)值在于以滿足受眾精神需要為指向，使受眾在現(xiàn)實(shí)生活中得不到的精神愉悅可以依賴傳媒在一定程度上得以實(shí)現(xiàn)。傳媒主動(dòng)提供文化產(chǎn)品向受眾推銷，傳媒誘惑在文化裝飾上可謂用心良苦:策劃文化美學(xué)意義，用影像聲光等組合成夢(mèng)幻般意境包裝生活方式。傳媒雖然主動(dòng)制造誘惑，但在受眾面前是十分被動(dòng)的，甚至處于弱勢(shì)地位，傳媒誘惑迷人的產(chǎn)品需要受眾欣賞和消費(fèi)才具有商品交易的價(jià)值。雖然傳媒和受眾的關(guān)系顯得比較復(fù)雜、困難，傳媒與受眾究竟在多大程度上可以發(fā)生良隆互動(dòng)關(guān)系而真正完全拒斥誘惑的危害，兩者應(yīng)當(dāng)建構(gòu)什么樣的關(guān)系，還有賴諸多變項(xiàng)的確定。但有一點(diǎn)是明確的，傳媒誘惑面前飄忽不定的情感欲望有礙社會(huì)良好風(fēng)俗的實(shí)現(xiàn)。在價(jià)值理念與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中，如果認(rèn)為傳媒誘惑數(shù)量龐大而且不能固定的受眾的欲望可以濫用，精神層面內(nèi)容不能問罪，則必然會(huì)倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)價(jià)值理念準(zhǔn)則和公序良俗持不信任態(tài)度，最后則會(huì)使傳媒產(chǎn)生誠(chéng)信危機(jī)。當(dāng)被傳媒誘惑的受眾因?yàn)椴荒芸朔约喝诵缘娜觞c(diǎn)而上了傳媒誘惑的當(dāng)，墮落為惡劣的人時(shí)，受眾仍是傳媒誘惑活動(dòng)的主動(dòng)消費(fèi)者和自己墮落行為頹廢意志的決定者，在傳媒誘惑中處于強(qiáng)勢(shì)位置�，F(xiàn)代傳媒社會(huì)的“消費(fèi)儀式”是個(gè)人欲望的，但更是集體公開的，媒體的透明度逼得現(xiàn)代人無處藏身，欲望這種極端個(gè)人化的私有東西越來越公眾化群體化。大眾借助傳媒曝光，展現(xiàn)自我，在傳媒信息空間獲得“我說故我在”的生存價(jià)值，在現(xiàn)代媒體面前全民參與的當(dāng)代文化消費(fèi)儀式中，形成現(xiàn)代大眾媒體形象焦慮的典型癥候。
媒體形象焦慮癥候表現(xiàn)為人們對(duì)日常生活程式化的厭倦，文化消費(fèi)走進(jìn)日常生活，傳統(tǒng)文化審美的對(duì)象“陌生化”距離沒有了，文化產(chǎn)品被受眾在占有中消費(fèi)，美離欣賞者太近了，近得逼人耳目，令審美欣賞之心緊迫壓抑，精神得不到放松，在這種審美緊張中，審美就是消費(fèi)，審美就是占有。傳統(tǒng)文化審美態(tài)度被認(rèn)為是體驗(yàn)或關(guān)照對(duì)象的一種特殊“無功利”態(tài)度。它關(guān)心的只是“為自身的原因”來體驗(yàn)對(duì)象，這種態(tài)度往往獨(dú)立于任何與實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、道德判斷或者特殊個(gè)人情緒有關(guān)的動(dòng)機(jī)之外。柏拉圖預(yù)言“美是難的”，作為理想的美的典范，希臘雕塑中女神的美總是那樣高貴而完滿，神圣而不可企及。在古希臘，美是一種理想，一種神圣的、不可企及的典范，引導(dǎo)著希臘人的生活，溫克爾曼把“希臘雕塑的美學(xué)風(fēng)格精辟地描述為高貴的單純和靜穆的偉大”。作為生活現(xiàn)象的世俗美學(xué)，亞里士多德承接柏拉圖的觀點(diǎn)所言:“人類由于志趨善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動(dòng)物�，F(xiàn)代傳媒引領(lǐng)人們不斷走向新意的生活，從傳統(tǒng)文化審美過渡到后現(xiàn)代的文化消費(fèi)，傳媒誘惑徒有迷人的外表，沒有成熟的文化內(nèi)質(zhì)。特別是當(dāng)代中國(guó)，古老的農(nóng)民經(jīng)驗(yàn)與正在快速生長(zhǎng)整合的市民經(jīng)驗(yàn)、地域本土經(jīng)驗(yàn)與信息全球化經(jīng)驗(yàn)混雜。中國(guó)現(xiàn)代傳媒文化產(chǎn)品雖然豐富，內(nèi)容卻單調(diào)劃一;傳媒產(chǎn)業(yè)整合力度大，但特色化產(chǎn)品少，文化品牌意識(shí)差。市場(chǎng)運(yùn)作中傳媒誘惑手段文化品位較低，文化內(nèi)蘊(yùn)虛空，沒有創(chuàng)造出那種真正的審美經(jīng)典系列，它能跨越中國(guó)傳統(tǒng)文化，濃縮中華文化現(xiàn)代文明的光榮，凝聚民族精神的高貴靈魂，引導(dǎo)人民走向光榮與夢(mèng)想同在的全面增進(jìn)幸福的新生活。
五、結(jié)語(yǔ)
傳媒誘惑以言論自由為避風(fēng)港，以創(chuàng)新生活意義、增進(jìn)幸福為名催發(fā)個(gè)人享受，為討好受眾拆卸傳統(tǒng)文化沉淀的禁區(qū)，與經(jīng)濟(jì)合謀，造成現(xiàn)代傳媒文化核心價(jià)值抽空的深刻文化危機(jī)。當(dāng)傳媒誘惑迷人的視圖裝飾著人們夢(mèng)想的時(shí)候，卻奪走了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“基本記憶”。人們?cè)谥饓?mèng)中來不及整理好日常生活的家長(zhǎng)里短，就在享受中遺忘了感恩，驀然回首，“詩(shī)意棲居”的人生妙境在實(shí)實(shí)在在的生活點(diǎn)滴中，在真實(shí)的情感感覺中，它不是那虛擬的世界，不是那媒體圖像復(fù)制的故事。據(jù)說“不朽的神靈因一個(gè)人的罪孽要給予懲罰時(shí)，常常先給他們一時(shí)的興旺和比較長(zhǎng)期的安寧，這樣他們才能在命運(yùn)突然轉(zhuǎn)變時(shí)感到格外慘痛。”吻從們應(yīng)格守社會(huì)道德責(zé)任的底線，糾正自己狂放悠縱行為對(duì)社會(huì)公序良俗的不恭，人類代代繁衍，生生不息，任何一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)生靈，都是一個(gè)故事，是一本讀不盡的書，每一個(gè)故事的結(jié)局都希望是人性的高貴、審美的經(jīng)典、生命的幸福。在創(chuàng)設(shè)現(xiàn)代傳媒新文化美學(xué)的復(fù)雜跑道上，不要忘了欣賞那傳統(tǒng)文化的好風(fēng)景，追求美的高雅趣味，這樣才不負(fù)天地鐘靈毓秀之德。
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