維特根斯坦的語言游戲說論文

　　【摘要】維特根斯坦后期語言哲學(xué)的核心為“語言游戲說”，“語言游戲說”成為他前期哲學(xué)觀和后期哲學(xué)思想的分水嶺，其影響已超出語言哲學(xué)領(lǐng)域，擴展到語言學(xué)及其他學(xué)科，對這一學(xué)科的研究不僅具有較高的學(xué)術(shù)價值，其現(xiàn)實意義也不可低估。

　　【關(guān)鍵詞】語言游戲說；家族相似性；意義

　　1語言游戲說

　　1.1“語言游戲說”產(chǎn)生的背景

　　對意義的追問一直是語言學(xué)、語言哲學(xué)和哲學(xué)的核心問題之一。包括維特根斯坦在內(nèi)的許多學(xué)者一直致力于意義問題的探索。受傳統(tǒng)意義指稱理論的影響，大多數(shù)學(xué)者認為意義的背后存在著某種本質(zhì)的東西，認為通過邏輯分析等手段可以把握意義的本質(zhì)。“語言游戲說”的目的之一就是批判意義指稱理論，進而提出新的意義理論。維特根斯坦用“五個蘋果”和“建筑師和學(xué)徒之間對話”等說明意義指稱論的局限性，在此基礎(chǔ)上，他引入語言游戲概念以突出這樣一個事實：語言在說話者的實際生活中發(fā)揮作用。表明只有在具體語境中，語言的意義才得以實現(xiàn)。維特根斯坦的“語言游戲說”否定了傳統(tǒng)的意義指稱論，代之以新的意義理論---意義即使用。

　　1.2“語言游戲說”的內(nèi)涵

　　維特根斯坦對語言游戲的解釋是：“語言游戲是使用符號的一種方式，是兒童剛開始使用語言的語言形式，研究語言游戲就是研究語言的初始形式或初始語言”在他看來，任何定義都是對被定義者的普遍性和本質(zhì)性的概括，而語言游戲并不存在這樣的本質(zhì)。因為離開游戲的參與者，單獨的詞和句子就會失去意義，話語的意義與說出話語時的具體語境密切相關(guān)，話語因此是變化的，不存在話語的本質(zhì)問題，所以，維特根斯坦并沒有對“語言游戲”作出傳統(tǒng)上的定義和闡述，而是通過實例來描述和顯示“語言游戲”，他為我們舉出這樣的例子：下命令，服從命令---、唱一段歌---、猜謎---、解應(yīng)用題---。從這些例子中，我們發(fā)現(xiàn)游戲并非像傳統(tǒng)觀點所理解的那樣存在“共享”的特征，但他們彼此又確實以各種各樣的方式相互關(guān)聯(lián)，形成一個龐大的家族。就像一個家族的成員間存在著各種各樣的相似性一樣，語言游戲之間也存在著互相重疊交叉的相似性。“語言游戲說”注重語言在日常中的應(yīng)用，克服了他早期“圖像論”的局限性，不僅揭示語言間相似的用法，還表明語言的多樣性和差異性。語言游戲的多樣性說明“生活形式”的多樣性。維特根斯坦認為，通過一種語言游戲，我們就可以知道一種生活形式，由于生活形式是復(fù)雜多樣的，語言游戲也應(yīng)該是多種多樣的�！吧�活形式”應(yīng)包括以下四個方面：一是人類繼承下來的共同文化背景；二是作為“自然歷史”的一部分；三是人類的共同行為；四是作為習(xí)俗或習(xí)慣、制度。作為一人們行為的一部分，語言使用與人們的生活形式存在密切聯(lián)系，語言植根于生活中，若生活方式發(fā)生了變化，語言的'使用也隨之改變。在根本意義上，語言就是生活。作為一種生活方式，“語言游戲說”還具有另外一個特征：遵守規(guī)則。游戲規(guī)則不是人為的而是自然生成的，并被我們遵守。維特根斯坦把語言比作游戲，游戲都有一定規(guī)則，語言游戲也不例外。在遵守規(guī)則的過程中有兩點值得注意：第一，遵守規(guī)則的過程是“盲目的”，這里的“盲目”指無須引導(dǎo)、自然而然的行為。第二，遵守規(guī)則是一種習(xí)慣，這里的習(xí)慣指某種不斷重復(fù)、有規(guī)則的行為。他闡述語言游戲與遵守規(guī)則間的關(guān)系，是為了說明語言的意義是在規(guī)則制約下語詞的使用。以往把規(guī)則看作語言的句法分析，掌握了句法規(guī)則就掌握了語言。但這屬于邏輯分析，與語境無關(guān)；而語言游戲說遵循的是“語用規(guī)則”。只有在特定的語境，語言游戲的參加者才談得上遵守規(guī)則。

　　2“語言游戲說”對當(dāng)代語言學(xué)發(fā)展的影響

　　“語言游戲說”實現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變把語言看作人類的一種活動，語言的實際應(yīng)用決定語言的意義。對當(dāng)代語言學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，可以說沒有“語言游戲說”就沒有當(dāng)代語言學(xué)如此蓬勃的發(fā)展。它對當(dāng)代語言學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　2.1對語用學(xué)的影響

　　語用學(xué)是語言學(xué)的一個重要分支，在20世紀70年代發(fā)展成一門獨立的學(xué)科。在語用學(xué)理論方面最有成就的人是奧斯丁。奧斯丁的研究領(lǐng)域是日常語言哲學(xué)，他把語言行為分為三類：言內(nèi)行為，言外行為和言后行為。言內(nèi)行為就是通常所說的用語言來表達意義。言外行為就是諸如命令、警告等，體現(xiàn)了發(fā)話人的發(fā)話意圖，這與“語言游戲說”中所涉及的下命令、祈禱等相似。而言后行為指話語的效果，具體來說，如果聽話人得到說話人的信息，明白說話人的意圖，如說話人讓他關(guān)門，那么說話人就成功地在現(xiàn)實世界中帶來了他所想的變化。他把語言比作游戲是為了強調(diào)語言是一種活動，既然是活動，就會涉及多種用途。他在《文化與價值》中曾明確指出“詞語就是活動”，語言除了表達思想之外，還可用來做事。用語言做事正是言語行為理論的基礎(chǔ)。有了這樣的前提，以言語行為理論為核心的語用學(xué)才會有如此大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

　　2.2對會話分析的影響

　　會話分析也是20世紀70年代興起的語言學(xué)流派，主要研究交際中最常見的形式，即兩個或兩個以上的人的對話，話語分析學(xué)派的研究者將目光投向話語內(nèi)部，從說話人的角度研究語言形式變化的意義。話語分析學(xué)派主要研究“說話人怎樣為聽話人創(chuàng)造一段言語，而聽話人又是怎樣理解它”。認為互動的話語就包含語境，話語本身既傳達信息又表明話語所處的背景，語言的感知和理解具有很強的主觀性。這些觀點維特根斯坦早在幾十年前就提過，他曾寫道：“正是發(fā)說話人本身在語言游戲中起作用”，“任何的解釋及它所解釋的東西都是懸而未決的，因而不可能對被解釋的東西給予任何的支持。解釋本身并不能確定意義”�？梢�，話語分析學(xué)派的一些觀點也深受維特根斯坦“語言游戲說”的影響，這可以在維特根斯坦的語言觀中找到理論依據(jù)。除了上述提到的深受“語言游戲說”影響的兩個語言學(xué)流派之外，還對社會語言學(xué)、功能語言學(xué)、認知語言學(xué)等學(xué)派產(chǎn)生一定的影響。

　　3結(jié)語

　　維特根斯坦的語言游戲思想，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)е铝藦睦硐胝Z言研究向日常語言研究的轉(zhuǎn)向，而且在語言學(xué)領(lǐng)域也促成了一批新興語言學(xué)流派的誕生，如語用學(xué)、話語分析、功能語言學(xué)，他們受到了后期維特根斯坦語言觀的啟發(fā)，并以此為理論依據(jù)，展開各自領(lǐng)域的研究，它們的研究是對“語言游戲說”的發(fā)揚光大。

　　參考文獻：

　　[1]陳嘉映.語言哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000.

　　[2]段惠瓊.論維特根斯坦“語言游戲論”與語言的多樣性[J].作家雜志,2009(14).

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