漢代學(xué)術(shù)史研究的新探索論文
在熊鐵基先生80華誕之年，我們欣喜地讀到了先生的新作《漢代學(xué)術(shù)史論》，一種“老驥伏櫪，志在千里”的感觸油然而生。這本大著不僅僅因?yàn)樗且晃浑ｑ罄先说男伦�，更因其�?shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)史研究的新探索，提供了諸多啟人心智的學(xué)術(shù)見解，而令人肅然起敬。作為后學(xué)，評(píng)論先生的大作實(shí)在是力有不逮，但確有不少感想欲一吐為快。所以，筆者不揣淺陋，把初步的閱讀感受連綴成篇，以求教于熊鐵基先生及學(xué)界同人。
一 探索學(xué)術(shù)史研究的新模式
熊先生在“前言”中說：“開始碰到的問題是：寫一個(gè)老題目，如何能不一般化?能否與已有的學(xué)術(shù)史有所不同?”在課題研究之初，他就抓住了學(xué)術(shù)史的創(chuàng)新問題，要寫出與眾不同的學(xué)術(shù)史。經(jīng)過一段時(shí)間的思考，熊先生把漢代學(xué)術(shù)史研究的創(chuàng)新，定格在三個(gè)方面，一是提出“學(xué)術(shù)載體”研究，這是以前的學(xué)術(shù)史所不曾關(guān)注的;二是研究學(xué)術(shù)發(fā)展問題，要重視影響甚至決定其發(fā)展的諸多因素，譬如要研究整個(gè)社會(huì)歷史、文化背景等;三是注意漢代學(xué)術(shù)發(fā)展的綜合性特征①。有這三個(gè)方面，熊先生的漢代學(xué)術(shù)史研究，就基本上與前人的研究區(qū)別開了，就可以成就一本別樣的學(xué)術(shù)史，不再蹈前人之轍。這是作者在寫作之初為自己提出的研究路徑，而其最后的成書，如何實(shí)現(xiàn)了這些設(shè)想呢?我們?cè)囎龊唵畏治觥?/p>
首先，關(guān)于“學(xué)術(shù)載體”的研究。這的確是作者提出的一個(gè)新問題，前人的學(xué)術(shù)史著作中基本不涉及這一范疇。作者對(duì)自己提出的這個(gè)新問題給予了高度關(guān)注，用了兩章幾近10萬字的篇幅來進(jìn)行討論。作者開宗明義寫道：
學(xué)術(shù)有載體才能流傳，什么是學(xué)術(shù)載體呢?主要是兩個(gè)：一是人，人的頭腦;一是物，有文字圖形的物，又主要是書籍，故書籍又稱“載籍”……研究漢代學(xué)術(shù)史，從這最基本的載體———人和書問題談起，也許更加牢靠一些②。
于是，循著這樣的思路，作者就對(duì)漢代創(chuàng)造與傳播學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)傳人以及學(xué)術(shù)思想賴以展示和保存的載籍做了系統(tǒng)考察�？疾旆譃閮烧�，即第二章“漢初的學(xué)術(shù)載體”和第三章“兩漢學(xué)術(shù)載體的演變”。其中，最重要的是關(guān)于載籍的考察。從載籍的角度考察學(xué)術(shù)史，以往的漢代學(xué)術(shù)史研究中，只有民國時(shí)期出版的顧頡剛的《漢代學(xué)術(shù)史略》①中有所提及。該著有一個(gè)專章“經(jīng)書的編定與增加”，但僅有幾千字的篇幅，并沒有深入或展開。其他的漢代學(xué)術(shù)史著作，則幾乎都不涉及這個(gè)問題。學(xué)術(shù)史不同于學(xué)術(shù)思想史，要全面展示學(xué)術(shù)發(fā)展的盛況、全貌，對(duì)載籍的研究是題中應(yīng)有之義，載籍研究應(yīng)該納入到學(xué)術(shù)史研究的范疇中來。而且，熊先生對(duì)載籍的研究也的確收獲頗豐。他在第三章第一節(jié)“圖書的集散與傳世本的初定”中得出結(jié)論：“不可否認(rèn)，先秦典籍在漢代大多已非原貌，有漢人以己意所作的各種改變，甚至參入一些原書所無的內(nèi)容……傳世先秦古籍，是經(jīng)過漢人改定的，這一點(diǎn)完全可以肯定�！雹谶@就是一個(gè)非常值得關(guān)注的結(jié)論，蘊(yùn)含極為重要的學(xué)術(shù)思想價(jià)值，本文后邊還要重點(diǎn)分析。如果不是通過對(duì)載籍的系統(tǒng)考察，就無法對(duì)漢代學(xué)術(shù)的這一特點(diǎn)給予明確地揭示。所以，熊先生在學(xué)術(shù)史著作中提出學(xué)術(shù)載體的考察問題，是他的一個(gè)貢獻(xiàn)或建樹。
但是，熊先生對(duì)于“學(xué)術(shù)載體”的理解，筆者并不完全贊同。先生把學(xué)術(shù)創(chuàng)造的主體———學(xué)人，也作為學(xué)術(shù)載體來看待，似乎不符合一般的思維邏輯。如果可以這樣看待的話，那豈不是說，人是學(xué)術(shù)的對(duì)象物，學(xué)術(shù)借助于人獲得存續(xù)和發(fā)展?學(xué)術(shù)是脫離人而獨(dú)立自存的客觀存在，而人的頭腦只是學(xué)術(shù)存續(xù)的寓所?而事實(shí)是，人是創(chuàng)造學(xué)術(shù)的主體，離開人就沒有所謂的學(xué)術(shù)。把學(xué)人當(dāng)作學(xué)術(shù)載體，在邏輯上是講不通的。當(dāng)然，這只是一個(gè)概念的使用問題，筆者并不反對(duì)在學(xué)術(shù)史的范疇內(nèi)，來考察人的問題，考察特定時(shí)期學(xué)人的狀況，學(xué)術(shù)的傳承。如果不把人的研究劃入“學(xué)術(shù)載體”的范疇，而提出“漢代學(xué)人群體研究”這樣一個(gè)命題，是不是就可以完成熊先生提出的使命呢?
其次，關(guān)于從整個(gè)社會(huì)歷史和文化發(fā)展的廣闊視域來研究學(xué)術(shù)的發(fā)展問題。這實(shí)際上是一個(gè)為人們所熟知的方法論思想，即傳統(tǒng)唯物史觀所揭示的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的方法論，是中國學(xué)界普遍遵循的方法論思想，本沒有什么特別的地方，但就筆者看來，在這一方法論思想的應(yīng)用方面，熊先生的大著達(dá)到了前人所不及的水平。
自從唯物史觀傳入中國學(xué)界，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，就是一個(gè)人們共同遵循的方法論原則，所有的文化史、思想史、學(xué)術(shù)史研究概莫能外。在傳統(tǒng)的思想史研究中，最引人注目也最有成就的，就是所謂的侯外廬學(xué)派。所以有人提出侯外廬學(xué)派的概念，就在于這個(gè)學(xué)術(shù)群體有他們突出的方法論特色。比如國內(nèi)學(xué)界較早提出“侯外廬學(xué)派”的龔杰先生就說：“《中國思想通史》集中體現(xiàn)了侯外廬學(xué)派的特色和成就，其中對(duì)學(xué)術(shù)界影響最大的，就是注重思想史與社會(huì)史的關(guān)聯(lián)。在侯外廬學(xué)派看來，思想史應(yīng)以社會(huì)史為基礎(chǔ)，即把思想家及其思想放在一定的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行分析研究，把思想家及其思想看成是生根于社會(huì)土壤之中的有血有肉的東西�！雹埤徑芩鶑�(qiáng)調(diào)的就是侯外廬的思想史研究所具有的鮮明的“注重思想史與社會(huì)史的關(guān)聯(lián)”的學(xué)術(shù)風(fēng)格。方克立、陸新禮的論文，談到侯外廬學(xué)派時(shí)，也如是說：“‘侯外廬學(xué)派’……其基本主張是用以唯物史觀為核心的馬克思主義世界觀和方法論來研究中國思想的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)思想史研究與社會(huì)史研究相結(jié)合，可以說是中國思想史研究中的唯物史觀派�！雹芷鋵�(shí)，所謂侯外廬學(xué)派就是嚴(yán)格遵循社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的方法論原則而形成的有共同學(xué)術(shù)風(fēng)格的一個(gè)學(xué)術(shù)群體，其最為明顯的學(xué)派特征就是重視社會(huì)史研究與思想史研究的結(jié)合，側(cè)重于從社會(huì)出發(fā)去認(rèn)識(shí)思想的發(fā)展，是堅(jiān)持和貫徹了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的思想方法。
但是，弄懂唯物史觀的基本原理是一回事，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這一原理去解決問題、揭示思想發(fā)展的歷程又是一回事;所以，我們看到，在這一原理的實(shí)際運(yùn)用中，取得的實(shí)際效果并不理想，很多思想史著作中，社會(huì)歷史環(huán)境的描述和思想發(fā)展的闡述并不融洽，或者干脆就是兩張皮，歷史背景、社會(huì)環(huán)境即社會(huì)存在的描述在思想史著作中多是生硬地貼上去的，人們并不能從中看到思想進(jìn)程與歷史進(jìn)程的必然聯(lián)系，即使在侯外廬先生主編的多卷本《中國思想通史》中，這一問題也沒有得到很好的解決。這是在過往思想史、文化史、學(xué)術(shù)史研究中普遍存在的教條主義傾向。
即使一些非馬克思主義的學(xué)者，也懂得思想發(fā)展與社會(huì)歷史環(huán)境的關(guān)系，也努力在為思想的發(fā)展尋找社會(huì)歷史環(huán)境的因素，重視思想發(fā)展的歷史平臺(tái)問題。如徐復(fù)觀先生就有這樣的.認(rèn)識(shí)。他曾寫道：
我研究中國思想史所得的結(jié)論是：中國思想，雖有時(shí)帶有形上學(xué)的意味，但歸根到底，它是安住于現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界負(fù)責(zé);而不是安住于觀念世界，在觀念世界中觀想。所以，我開始寫《兩漢思想史》時(shí)，先想把握漢代政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的大綱維，將形成兩漢思想的大背景弄清楚。而兩漢政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的特色，需要安放在歷史的發(fā)展中始易著明;因材料及我研究所及的限制，便從周代的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)開始①。
在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他的兩漢思想史研究，就從思想史賴以發(fā)展的歷史基礎(chǔ)的研究開始，先完成了一本題為《周秦漢政治社會(huì)結(jié)構(gòu)之研究》的著作。但是，他認(rèn)為，這本著作實(shí)際上就是他的《兩漢思想史》研究的一部分，所以，在后來完成兩漢思想史研究，出版《兩漢思想史》著作的時(shí)候，則把《周秦漢政治社會(huì)結(jié)構(gòu)之研究》一書，改名為《兩漢思想史》的第一卷，納入其三卷本的《兩漢思想史》之中②。但是，作為一部完整的思想史著作，這個(gè)第一卷和后邊的第二、第三卷在著述邏輯上有什么意義關(guān)聯(lián)呢?后邊所描述的思想發(fā)展，如何從這個(gè)第一卷所描述的歷史背景中引申出來呢?就全書的結(jié)構(gòu)說，后邊的兩卷，和前邊的第一卷則是脫節(jié)的。從歷史的邏輯出發(fā)，思想的發(fā)展沒有蘊(yùn)含在歷史的發(fā)展之中;從寫作的著述的邏輯出發(fā)，第一卷和后兩卷之間則沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系;二者是生硬地強(qiáng)拉在一起的。
要寫一本歷史與思想交融發(fā)展，將思想、文化、學(xué)術(shù)的發(fā)展，真正置于歷史的舞臺(tái)上展示出來的思想史或?qū)W術(shù)史著作，不是一件容易的事情，弄不好就會(huì)有教條之嫌，出現(xiàn)歷史與思想兩張皮現(xiàn)象。大概正因?yàn)槿绱�，在改革開放的新時(shí)期，沖決了教條主義的牢籠之后，有人就干脆舍棄了為思想或?qū)W術(shù)尋找歷史基礎(chǔ)的麻煩，直接采取棄之不顧的簡單化做法。例如20世紀(jì)90年代出版的王鐵的《漢代學(xué)術(shù)史》，就沒有安排這樣的章節(jié)，不再去為思想或?qū)W術(shù)的發(fā)展，貼上一個(gè)并不融洽的標(biāo)簽③。2004年出版的《中國學(xué)術(shù)通史(秦漢卷)》，基本上也是回避了這個(gè)問題，僅在其第一章中用千余字的篇幅交待了一個(gè)時(shí)代背景④。但是，熊鐵基先生的著作，在這方面有了較好的探索。
《漢代學(xué)術(shù)史論》為學(xué)術(shù)的發(fā)展尋求社會(huì)歷史、文化及政治基礎(chǔ)的努力，主要是通過第一章“漢代學(xué)術(shù)的歷史和文化背景”和第四章“影響學(xué)術(shù)發(fā)展的重大舉措”這兩章來完成的。在第一章中，作者安排了“春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)急劇變化與發(fā)展大勢”“百家爭鳴的學(xué)術(shù)文化及其實(shí)質(zhì)”和“漢代政治歷史的主要特點(diǎn)”三節(jié);而在第四章中，則寫了“博士制度的形成、演變及其影響”“‘賢良對(duì)策’及其意義和影響”“石渠閣‘會(huì)議’的意義”“劉向父子校書”“東漢初年的文化政策”“君臣講經(jīng)與白虎觀‘會(huì)議’”“興學(xué)與校書的制度化”等七節(jié)。從這兩章的節(jié)目標(biāo)題中可以看出，熊先生為漢代學(xué)術(shù)所尋找的社會(huì)歷史基礎(chǔ)，主要的不是傳統(tǒng)的以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所表征的社會(huì)存在，而是時(shí)代的歷史特點(diǎn)和政治制度;對(duì)于思想的或?qū)W術(shù)的發(fā)展來說，政治制度的影響可能更為直接。以往的思想史或?qū)W術(shù)史著作中，所以會(huì)有教條主義，呈現(xiàn)存在與思想兩張皮的狀況，則是我們機(jī)械地把存在僅僅理解為經(jīng)濟(jì)方面的因素，因?yàn)檎J(rèn)定生產(chǎn)力是一切歷史發(fā)展的終極原因，就直接從生產(chǎn)力的發(fā)展來解釋思想的發(fā)展。而我們忘記了，從生產(chǎn)力這個(gè)終極原因到思想的發(fā)展之間，存在著多么復(fù)雜的中介因素，思想的發(fā)展是不容易直接從生產(chǎn)力的發(fā)展中引申出來的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更多地是直接地決定著政治的變化，而政治則規(guī)范和制約著人們的社會(huì)行為和思想活動(dòng)，思想更多地是和政治發(fā)生聯(lián)系。如果從政治制度的角度去看待思想和學(xué)術(shù)，就可能發(fā)現(xiàn)其中的直接聯(lián)系，在解讀社會(huì)存在決定思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展的時(shí)候，就不會(huì)顯得那么教條和生硬了。于是，在熊先生的書中，他所研究的博士制度問題，石渠閣會(huì)議、白虎觀會(huì)議以及東漢初期的文化政策等，這些雖然屬于政治方面的問題，是漢代學(xué)術(shù)所依托的政治因素，而同時(shí)也可以看作是學(xué)術(shù)發(fā)展不可須臾離開的要素，從而學(xué)術(shù)的發(fā)展就和當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、歷史文化背景等等社會(huì)存在的諸方面，緊緊地聯(lián)系在一起了�？梢哉f，熊先生在解決思想史和學(xué)術(shù)史研究如何實(shí)踐社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的方法論問題上，做出了有益的探索。
最后，作者提出的重視漢代學(xué)術(shù)發(fā)展綜合性特征研究之目標(biāo)，也基本上實(shí)現(xiàn)了，但這不屬于學(xué)術(shù)史內(nèi)容體例方面的探索，而是具體的學(xué)術(shù)見解，我們放在下一部分再來探討。
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