關(guān)于淺析北美印第安人的生態(tài)觀的論文
雖有如大自然保護(hù)協(xié)會(huì)、聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)等積極因素的響應(yīng)，針對(duì)自然生態(tài)這一議題，人類還是有著諸多難以消弧的利益分歧。但是，人類己漸漸意識(shí)到自然環(huán)境與發(fā)展之間的相互影響，繼而越來(lái)越注重環(huán)境保護(hù)。回溯歷史，在繁衍生自、的過(guò)程中，北美印第安人的傳統(tǒng)生態(tài)觀體現(xiàn)了他們對(duì)天地萬(wàn)物的敬意:大地是人類神圣的慈母、動(dòng)植物是人類神秘有益的良伴。不過(guò)，對(duì)這樣的傳統(tǒng)觀念卻也有著質(zhì)疑之聲:北美印第安人的生態(tài)觀念是實(shí)用主義的，甚至是有些浪費(fèi)的;但是完全用現(xiàn)今的環(huán)保觀念來(lái)評(píng)價(jià)北美印第安人的生態(tài)觀是不恰當(dāng)?shù)�。結(jié)合對(duì)北美“生態(tài)印第安人”的質(zhì)疑，文章將探析北美印第安人真實(shí)的生態(tài)觀，繼而引發(fā)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)觀的思考。
一、對(duì)北美“生態(tài)印第安人”的質(zhì)疑
在傳統(tǒng)觀念中，北美印第安人是典型的生態(tài)主義者、環(huán)保主義者。但在歐洲殖民者到來(lái)之前，印第安人的土地并不是未開墾的伊甸園。根據(jù)史實(shí)、學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)看，“生態(tài)印第安人”的生態(tài)觀中有著實(shí)用主義色彩，在某些方面甚至有著浪費(fèi)的色彩。
1.北美“生態(tài)印第安人”與動(dòng)物
以美洲野牛與印第安人為例，大平原印第安人是“生態(tài)印第安人”的代表，在生產(chǎn)生活的諸多方面，他們依賴于野牛。他們的生態(tài)平衡觀通常與野蠻且具有破壞性的白人獵人的生態(tài)觀念形成鮮明的對(duì)比，因此，野牛數(shù)量的銳減大多被認(rèn)為是由白人獵人所致。但事實(shí)上，野牛的瀕臨滅絕與其自身的疾病、氣候的干旱及印第安人所飼的矮馬的進(jìn)食競(jìng)爭(zhēng)等不無(wú)關(guān)系。同時(shí)，直至十九世紀(jì)，野牛之于印第安人自身己是供不應(yīng)求。
同時(shí)，宗教意義所賦予的神秘色彩讓印第安人認(rèn)為獵殺獵物與向獵物表達(dá)敬意并不相悖。在捕殺野牛時(shí)，“生態(tài)印第安人”雖然盡可能只取其所需，放生不需要的動(dòng)物，但是潛在的浪費(fèi)現(xiàn)象還是出現(xiàn)在捕獵過(guò)程中。比如，黑腳人在打獵時(shí)，會(huì)在懸崖上建尺寸各異、高七或八英尺的野牛畜欄，繼而從畜欄中驅(qū)趕獵物至其從懸崖上摔死。大量動(dòng)物死于此地、浸浴血_中，同時(shí)動(dòng)物骨肉模糊的部分也常被其他獵食動(dòng)物取食干凈。美國(guó)人類學(xué)家、歷史學(xué)家、自然主義者George Bird Grinnell將這樣的畜欄叫做“血_腥深鍋”c."deep-blood-kettle")} }'」位于加拿大艾泊塔省的野牛跳崖處便見證了眾多慘死的`野牛和其累累的白骨。
美國(guó)歷史學(xué)教授Calvin Luther Martin甚至認(rèn)為，在毛皮貿(mào)易中，北美印第安人對(duì)動(dòng)物的過(guò)度捕殺并不是由于經(jīng)濟(jì)利益的誘惑。獵人們將當(dāng)時(shí)新的流行病的到來(lái)歸罪于動(dòng)物們的憤怒之靈，因而他們不顧傳統(tǒng)狩獵的約束，將捕獵變成了屠殺。美國(guó)人類學(xué)教授Sbepard Iirech工II認(rèn)為，不應(yīng)該將“生態(tài)印第安人”當(dāng)作個(gè)神話般的稱號(hào)，因?yàn)樗麄兊奈幕捎谔^(guò)原始以至于不能有現(xiàn)代人眼中的環(huán)保意識(shí)。雖然他們?cè)谝芭２稓⑸蠈?duì)北美生態(tài)所造成的傷害遠(yuǎn)不及歐洲殖民者，但這僅僅是因?yàn)樗麄兊娜丝跀?shù)量較少所造成的�？梢哉f(shuō)，是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)而不是印第安人與動(dòng)物、自然相處的智慧，讓印第安人成為‘性態(tài)印第安人”的。圈
2.北美“生態(tài)印第安人”的用火與自然環(huán)境
在早期的捕獵文化中，火的使用是一項(xiàng)重要的技術(shù)。用火驅(qū)趕大獵物的技術(shù)，漸漸被印第安人演化成用火有意焚燒森林來(lái)擴(kuò)大草地面積，用過(guò)火的草作獸群的理想草料和用以提高部分作物產(chǎn)量的方法等。雖然印第安人掌握了用火來(lái)改善自身生存環(huán)境的重要手段，但他們對(duì)北美大陸的生態(tài)卻也產(chǎn)生了不小的影響。部分地理學(xué)家認(rèn)為，印第安人的大量用火，是人類改造北美地形、地貌的最早案例。另外，印第安人用火的結(jié)果就是一些森林遭到破壞、部分地區(qū)水土流失。
3.無(wú)奈的北美“生態(tài)印第安人”
印第安人在北美大陸上的血_淚史中，其中生態(tài)部分的破壞大多是由信奉“人類獨(dú)尊”的歐洲殖民者造成的。雖有頑強(qiáng)抗?fàn)�，但正是因�(yàn)椤吧鷳B(tài)印第安人”在與白人的交鋒中有過(guò)決定性的無(wú)奈與妥協(xié)，導(dǎo)致他們自己也要為其遭遇負(fù)責(zé)。
從本質(zhì)上，印第安人并不把土地及其上的一切像歐洲殖民者那樣，當(dāng)作是可以獲取利潤(rùn)的源頭。但隨著白人的到來(lái):在毛皮貿(mào)易中，多數(shù)印第安人對(duì)于歐洲商品的渴望迎合了歐洲方面對(duì)于印第安毛皮的渴望。因此，印第安人在此次交鋒中，并沒(méi)有被拓荒者們當(dāng)作文明進(jìn)步的敵人而加以消滅。為了得到白人的商品，印第安人甚至不惜與白人聯(lián)姻。[3]在一場(chǎng)看似公平的交易中，最大的受害者還是被“新奇”商品等迷住雙眼的印第安人。他們的生存環(huán)境及生態(tài)倫理在不同程度上受到了嚴(yán)重影響;在被迫遷徙保留地的路上和與白人的各種交易過(guò)程中，印第安人為了爭(zhēng)得更好的土地、更好的生計(jì)方式等不惜相互對(duì)抗，甚至自相殘殺;而在近代，一些印第安人為了生計(jì)，不得不向白人做出妥協(xié)并允許白人在印第安人的保留地上傾倒垃圾，甚至是核廢料。
二、北美印第安人真實(shí)生態(tài)觀
“生態(tài)印第安人”是公眾普遍接受的對(duì)于印第安人的身份標(biāo)簽。但是，傳統(tǒng)觀念中的北美印第安人、受到質(zhì)疑的北美“生態(tài)印第安人”，究竟哪一個(gè)是真實(shí)的印第安人或者真實(shí)的北美“生態(tài)印第安人”是否是傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)兼?zhèn)涞纳矸菔切枰焕硇钥陀^判斷的。
人類只要是進(jìn)行活動(dòng)就會(huì)對(duì)其周圍的環(huán)境產(chǎn)生或好或壞的影響，印第安人也是如此。美國(guó)文化人類學(xué)教授Michael E. Harkin表示，從生態(tài)的可持續(xù)性角度來(lái)看，盡管人口層面上有所變動(dòng)，大部分的美洲土著人及其文化在其生產(chǎn)生活的過(guò)程中都踐行著保持環(huán)境不變與可持續(xù)發(fā)展的理念。川根據(jù)此觀點(diǎn)，雖然生產(chǎn)生活對(duì)環(huán)境有所影響，但是以“天人合一”生態(tài)觀念為指導(dǎo)的北美印第安人還是在盡力遵循著其傳統(tǒng)的生態(tài)意識(shí)。同時(shí)，北美印第安人的人口密度普遍偏低，因此，他們對(duì)環(huán)境的影響與白人所帶來(lái)的影響相比是微乎其微的。
伴著現(xiàn)代環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的大潮，·生態(tài)印第安人”這一標(biāo)簽在白人社會(huì)甚至世界范圍內(nèi)逐漸普及。隨著時(shí)代變化，如今在環(huán)境危機(jī)的大背景下，雖然“生態(tài)印第安人”這一神圣完美的稱號(hào)時(shí)常站在歐美人“人類獨(dú)尊”的對(duì)立面，甚至成為部分印第安人維護(hù)自身權(quán)利的通行證，但這些土著居民的傳統(tǒng)生態(tài)理念確實(shí)要優(yōu)于歐美人在生態(tài)觀上的“人類主宰”。事實(shí)上，以現(xiàn)代的環(huán)保理念來(lái)評(píng)價(jià)印第安人的生態(tài)傳夕氣I'b卜、IGh統(tǒng)可以看出:在人少且原始的情況下，北美印第安人便可以較好地平衡理念與實(shí)際，做到“天人合一”;若“生態(tài)印第安人”繼續(xù)壯大，北美大陸也許便不會(huì)受到“人類至上”觀念的迫害。但歐洲殖民者的出現(xiàn)讓北美大陸變了模樣:生態(tài)環(huán)境遭到破壞的同時(shí)，也讓印第安人因“求生”而不得己做出過(guò)妥協(xié)。隨著時(shí)代的發(fā)展，比如經(jīng)濟(jì)上的需要，人們其實(shí)是需要辯證地看待印第安人帶有些許實(shí)用主義色彩的“生態(tài)印第安人”形象的。白人需要看清這一點(diǎn)的同時(shí)，印第安人中也有部分人認(rèn)為，大眾觀念中的“生態(tài)印第安人”是對(duì)印第安人形象的一種禁錮Shepard lirech工II教授表示，一個(gè)當(dāng)代的喬克托人Choct二甚至認(rèn)為，如果不做白人，那么也不代表著他就必須要做傳統(tǒng)而又神秘的、生態(tài)的印第安人一一活在當(dāng)下、做個(gè)普通人才是他的最佳選擇。曰因此，在白人為主的社會(huì)中，北美印第安人能夠堅(jiān)守“天人合一”的生態(tài)傳統(tǒng)是非常值得尊重的。
三、結(jié)語(yǔ)
在生態(tài)觀上，傳統(tǒng)北美印第安人對(duì)天地萬(wàn)物的敬意與“天人合一”和當(dāng)年歐洲殖民者對(duì)環(huán)境的主宰與“人類至上”令人印象深刻。而當(dāng)代人正是需取北美印第安人對(duì)天地萬(wàn)物崇敬感恩之精華，尊重因時(shí)代變遷土著居民雖不得己卻又有原則性的實(shí)用豐義牛態(tài)選擇，去一切在牛態(tài)而前“人類至卜”的糟粕才能感受到一個(gè)確切的北美印第安人生態(tài)觀。
如今，在融化的冰川、肆虐的霧霆、饑餓的北極熊等生態(tài)困境存在的星球上，彎頂之下的人類及其后代未來(lái)能看到更多的高樓霓虹還是更多的白云星斗是值得深思的。從北美印第安人真實(shí)生態(tài)觀中，人們既可以探析到天與人共存的生態(tài)和諧，又可以嘆啟、道面對(duì)開拓發(fā)展、生存所需人性的貪婪與無(wú)奈。繼而在當(dāng)下社會(huì)，處理并平衡好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是每一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)待天地的原則。最重要的是，天人不一定要合而為一，但把握與自然、與生態(tài)的相處之道和底線則是必須。
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