陶行知生活教育理論的現(xiàn)實反思
在我們平凡的日常里，教學(xué)是我們的工作之一，反思指回頭、反過來思考的意思。怎樣寫反思才更能起到其作用呢？以下是小編精心整理的陶行知生活教育理論的現(xiàn)實反思，希望對大家有所幫助。
陶行知生活教育理論的現(xiàn)實反思 篇1
[摘要]在如今推行素質(zhì)教育的時代背景下，如何提高小學(xué)教學(xué)質(zhì)量成為我們所關(guān)心的重中之重。而陶行知的生活教育理論恰恰給我們提供了可學(xué)習(xí)和借鑒的范本，這也正是陶行知教育思想的核心內(nèi)容。在此，筆者將自己的數(shù)學(xué)教學(xué)教育經(jīng)驗同陶行知生活教育理論的實踐結(jié)合起來談幾點見解。
[關(guān)鍵詞]生活教育理論；陶行知；小學(xué)數(shù)學(xué)
如何提高小學(xué)教學(xué)質(zhì)量是教育工作者關(guān)心的問題之一，陶行知的生活教育理論給我們提供了可學(xué)習(xí)和借鑒的范本，筆者將自己的數(shù)學(xué)教學(xué)教育經(jīng)驗同陶行知生活教育理論的實踐結(jié)合起來，淺談自己的觀點。
一、關(guān)于陶行知的生活教育理論
在陶行知的生活教育理論中，以教授書本知識為中心的傳統(tǒng)教育是不值得推薦的，教育應(yīng)該以生活為中心。想要使學(xué)生能真切的親近數(shù)學(xué)，體會到數(shù)學(xué)的簡單，就需要讓學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗和他們已掌握的數(shù)學(xué)知識，從而感受到數(shù)學(xué)就在自己身邊，而且可以用課堂上老師教過的數(shù)學(xué)知識快速解決生活中的問題。陶行知的生活教育理論是當(dāng)今時代的科學(xué)教育觀，它在指導(dǎo)我們進(jìn)行教育改革方面和建立起適應(yīng)社會發(fā)展、符合時代潮流的教育體系方面都具有很強的現(xiàn)實意義。
雖然陶行知生活教育理論對當(dāng)今的教育改革有很強的指導(dǎo)意義，卻難以在實際的教學(xué)過程中實施。原因有二：一是我們國家的大教育環(huán)境，其中包含課堂環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境；二是身為教育主體的教師和學(xué)生自身，社會環(huán)境與學(xué)校環(huán)境之間差距過大，學(xué)校所教授的科學(xué)文化知識更多在于書面理論，在某種程度上來說，與當(dāng)今社會存在嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。
針對上述原因，若要徹底落實陶行知生活教育理論，第一步應(yīng)創(chuàng)造好的教育環(huán)境。一是社會環(huán)境。堅持教育改革，普及教育，實現(xiàn)教育的民主和平等。二是學(xué)校環(huán)境。要積極的實行教育改革，增加其有效性；堅持改革后開放式的教育，把學(xué)校和社會緊密的聯(lián)系起來。三是課堂環(huán)境。師生關(guān)系要保持平等和諧，推行手腦并用的行動教育，讓課堂貼近生活，在行動教育中加強獲取知識和經(jīng)驗。
二、讓數(shù)學(xué)教學(xué)貼近生活
陶行知先生指出，生活不僅為教育的基礎(chǔ)，更是教育的本質(zhì)。生活教育是深刻的滿足人生需要的教育，我們所教的也正是人們所需要的。陶行知生活教育理論明確指出了生活是教育之源泉，然而長久以來傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)卻一直都是為了教學(xué)而教學(xué)，停留在書本表面，囿于小課堂，忽視了生活的大課堂，且將生活大課堂里隱藏的良好資源與魅力與也一并忽視。在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師需要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際問題，發(fā)掘數(shù)學(xué)知識的深刻生活內(nèi)涵，并結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，使生活這個大課堂融于小課堂，為教學(xué)服務(wù)。教師應(yīng)給學(xué)生走出教室的機會，邁向生活，在大自然中、大生活中去學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，不單單增長知識與才干，還能較好地輔助教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。例如，在蘇教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材的第四冊，有一節(jié)為《認(rèn)識方向》（此節(jié)的教學(xué)目標(biāo)是在學(xué)生了解東南西北四個方向的前提下，進(jìn)一步了解東南、東北、西南及西北四個方向）。在具體的教學(xué)中，我從實際生活經(jīng)驗出發(fā)，引出數(shù)學(xué)問題，為了更好地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生探討問題的興趣，又利用了學(xué)生所熟悉的卡通人物灰太狼，進(jìn)行提問：你們組是在灰太狼的哪個方向呢？讓學(xué)生能夠在虛擬的情境中解決實際問題，讓他們通過自我探究理解東南、東北、西南及西北，這種開放性質(zhì)的、生活化的教學(xué)情境取得了極佳的教學(xué)效果，課堂不再枯燥，學(xué)生也能寓學(xué)于樂，還可以深切體驗到數(shù)學(xué)的無限魅力。
陶行知先生曾經(jīng)強調(diào)過，生活為教育的中心，不以生活為中心的教育是死板教育、僵化教育，而不以生活為中心的學(xué)校是死板學(xué)校、刻板學(xué)校，不以生活為中心的書本是死書本，沒有靈動之美。
三、數(shù)學(xué)教學(xué)走進(jìn)生活
生活自身就是極好的數(shù)學(xué)課堂，小學(xué)數(shù)學(xué)教育應(yīng)該真正回歸生活，如此才能使學(xué)生真正理解到數(shù)學(xué)來自生活，又服務(wù)于生活，以此達(dá)到學(xué)以致用的目標(biāo)。與此同時，在學(xué)習(xí)與實踐中，還可以提高學(xué)生自身的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。數(shù)學(xué)教學(xué)需要為學(xué)生創(chuàng)造實踐的機會，讓他們能夠?qū)W(xué)到的知識活學(xué)活用，將生活的靈動賦予數(shù)學(xué)知識。例如，在《認(rèn)識人民幣》一節(jié)課的教學(xué)中，我不僅引領(lǐng)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)驗來解決數(shù)學(xué)問題，還指引他們用所學(xué)知識去解決生活問題，這也體現(xiàn)了數(shù)學(xué)知識確實是源于生活又服務(wù)于生活的特點。另外，我組織了“10元能買到哪些東西”的游戲，在上課之前準(zhǔn)備了較多的價值不等的小物品，對學(xué)生進(jìn)行分組后，讓他們模擬拿10元錢去商店購物的情景。在活動結(jié)束后，再讓他們依次介紹自己的購物情況。學(xué)生對于這一活動的積極性都很高，不僅在活動中真實地感受到了人民幣的價值以及作用，也體會到了數(shù)學(xué)是生活的一部分，生活不能沒有數(shù)學(xué)。教師需要引導(dǎo)學(xué)生提高在生活中使用數(shù)學(xué)的意識，讓他們體會到數(shù)學(xué)是有用的。
陶行知生活教育理論不僅在現(xiàn)代中國和世界教育思想發(fā)展史上占有重要地位，而且在我們國家當(dāng)前創(chuàng)設(shè)教育改革新面貌、促進(jìn)建設(shè)物質(zhì)文明與精神文明、高效改革和發(fā)展我們社會主義新教育方面具有很強的理論與現(xiàn)實意義。將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與學(xué)生的切身生活聯(lián)系在一起，不僅能夠使教學(xué)過程更加有趣、富有生活性，而且能更好地激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和探究，最后解決問題，能夠做到真正享受學(xué)習(xí)過程，成為學(xué)習(xí)的主人。
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陶行知生活教育理論的現(xiàn)實反思 篇2
【摘 要】陶行知作為近代中國教育的先驅(qū)，終身致力于教育理論與實踐研究，他的教育思想是其在學(xué)習(xí)和實踐中積累的歷練的對于教育和社會需求及人作為社會主體的發(fā)展，作用，人生意義等方面的認(rèn)知。
【關(guān)鍵詞】陶行知；教育思想
一、平民教育思想
陶行知主張教育救國，他已經(jīng)開始認(rèn)識到了教育對于普通民眾的意義。陶行知積極付之行動，并走出第一步，因為陶行知深受西方民主主義的熏陶，加之以往的教育運動都是自上而下的改革，主導(dǎo)者是高級知識分子和官員，導(dǎo)致沒有深入的了解中國教育現(xiàn)狀，使得在普通民眾中推廣的教育活動主要集中在城市，忽視了民族大眾的力量和他們獲取教育的迫切愿望，教育運動的推廣變成了一種強制性的、壓迫性的方式，陶行知甚至說“強迫是一種必要手續(xù)”。但是，陶行知的教育改革經(jīng)歷也為其奠定了強大的理念基礎(chǔ)，促使他把教育放為中心，并結(jié)合人自身發(fā)展的因素，這符合當(dāng)時教育改革的現(xiàn)實。
二、鄉(xiāng)村教育思想
陶行知的鄉(xiāng)村教育思想中希望通過鄉(xiāng)村教育助民富，啟民智，享民權(quán)，保民族。他提出教育與政治相配合，將生活用教育的方式加以改造，不是僅僅強調(diào)教育的中心地位，而是教育融入生活，堅決反對日本帝國主義的侵略行為，并想以教育來喚醒民眾，使中華民族團(tuán)結(jié)起來，把日本侵略者趕出中國。第二，陶行知在鄉(xiāng)村大力推廣教育，促進(jìn)其發(fā)展，他的鄉(xiāng)村教育思想的光彩至今仍然歷久彌新。勞苦大眾的子孫可以有機會接受教育，體力勞作與學(xué)習(xí)知識想結(jié)合，這在中國教育歷史上也是首例。第三，陶行知還認(rèn)為品德對學(xué)生和教師都至關(guān)重要，他認(rèn)為教師只有把品德高尚才能真正稱其為老師，并且要以行為為學(xué)生做好的示范，還要積極的改造中國農(nóng)村的現(xiàn)狀，肩負(fù)重燃民族希望的責(zé)任。教師不單純的是知識的教授者，更是學(xué)生的引導(dǎo)者，更要成為自我修養(yǎng)的鍛造者。教師應(yīng)把樹立學(xué)生正確的價值觀作為首要任務(wù)。第四，陶行知提出使鄉(xiāng)村教育更加科學(xué)，強調(diào)科學(xué)、實際在鄉(xiāng)村的推廣和實踐。陶行知改變了中國傳統(tǒng)的以四書五經(jīng)為基礎(chǔ)的私塾教育模式，開創(chuàng)科學(xué)走下農(nóng)村的新局面，并以教學(xué)實驗的方法，幫助農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)勞動，用科學(xué)武裝農(nóng)民的頭腦，為他們解決難題，開拓視野。
陶行知覺得，中國作為一個農(nóng)業(yè)人口數(shù)達(dá)到百分之八十五的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)民作為國家的最低階級，受到無情的壓迫和摧殘，創(chuàng)造物質(zhì)但是卻不能享受，受教育的權(quán)利也被剝奪。他對中國勞苦大眾的悲慘遭遇十分的痛惜，他希望通過他的教育實踐來使中國的農(nóng)村改變，使農(nóng)村的教育改變。
三、普及教育思想
陶行知組織成立各類國難教育救國會，他希望整合全部人民的力量，將中國民族正面臨巨大的危機傳播出去，在工學(xué)團(tuán)推廣軍事課，醫(yī)護(hù)培訓(xùn)等課程，并提倡大家相互幫助，衛(wèi)國護(hù)家，集思廣益，尋求中國的救國之道，不考慮個人得失。第二，普及教育的`內(nèi)容從簡單的教識漢字，積極掃盲等變?yōu)槭菇逃齼?nèi)容更加豐富，教育思想更加深刻和長久；第三，立足為對中國當(dāng)時的國情現(xiàn)狀，陶行知深知當(dāng)時的中國貧困落后，他的教育必須要在貧苦大眾中深根發(fā)芽，他著手撰寫《普及教育與學(xué)武訓(xùn)》，推廣以武訓(xùn)的精神為指導(dǎo)，克服各種困難疾苦，以義學(xué)為手段，用很少的錢卻造福了很多人。第四，因為當(dāng)時民眾的抗日熱情已被點燃，普及教育作為具有廣泛號召力的措施動員了全國的民眾，形成了即知即傳人，知識為公，三人行必有我?guī)煟巳嗽附�，人人好學(xué)的局面。第五，陶行知十分注重將科學(xué)推廣到生活的時間活動中，提倡每個人立足于社會，通過生產(chǎn)勞動改變社會，為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在社會活動中，要充分利用科學(xué)的力量促進(jìn)生產(chǎn)生活，抓生產(chǎn)，團(tuán)結(jié)計提的力量，努力協(xié)作，衛(wèi)己衛(wèi)國，愛護(hù)勝利果實。
四、特殊人才教育思想
遭受侵略的現(xiàn)狀使中國的特殊人才不斷凋零，建立育才學(xué)校迫在眉睫，把抗戰(zhàn)的思想融入教育當(dāng)中，只有全民團(tuán)結(jié)才能救中國，教育也才能服務(wù)于廣大的勞動人民。陶行知還重視培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念，他希望育才學(xué)校的學(xué)生“成長為一個英勇的文化作戰(zhàn)集團(tuán)”。什么時候敵人來犯，他們也能應(yīng)對自如，堅決不做亡國之徒。只有國家強盛，人民團(tuán)結(jié)，中華民族才能真正站起來，中國的教育才能真正的發(fā)展起來。第二，日益嚴(yán)酷的抗戰(zhàn)局面使得，全國的民主主義革命的呼聲越來越強烈，這時陶行知的政治性也越來越強，思想意識也更加堅決。第三，作為普及教育的深入和補充，特殊人才教育開拓了新的途徑。
陶行知把特殊人才教育視為密不可分的建國教育和抗戰(zhàn)教育的結(jié)合�？箲�(zhàn)是首要任務(wù)，而建國是不遠(yuǎn)的目標(biāo)，在育才學(xué)校中通過培育苦難兒童中的特殊能力的人，根據(jù)生活教育的原理和方法，培養(yǎng)難童中有特殊才能的兒童，教育他們，使他們能為抗戰(zhàn)出力，為之后的國家建立建設(shè)出力。在對抗侵略的戰(zhàn)爭中，要想解決根本問題，通過扶助一個戰(zhàn)爭中的孩子是沒有效果的，只有大力興辦培訓(xùn)人才型的學(xué)校，才能使更多的中華子孫成為利于人民，國家的人才。
陶行知作為近代中國教育的先驅(qū)，終身致力于教育理論與實踐研究，他的教育思想是其在學(xué)習(xí)和實踐中積累的歷練的對于教育和社會需求及人作為社會主體的發(fā)展，作用，人生意義等方面的認(rèn)知。面對當(dāng)時國內(nèi)動蕩不安的局面，局陶行知沒有選擇逃避，而是選擇直面挑戰(zhàn)，探索救國的教育之路，進(jìn)行實驗。陶行知教育思想具有時代性，階段性，更具有傳承性，并體現(xiàn)著他為中國教育事業(yè)所作出的巨大貢獻(xiàn)。
陶行知生活教育理論的現(xiàn)實反思 篇3
摘要：陶行知先生的教育理念“如山間明月、江上清風(fēng)，取之無盡，用之無窮”�！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實際，讓學(xué)生易于動筆，樂于表達(dá)�！弊魑慕虒W(xué)的主要目標(biāo)就是培養(yǎng)和提高學(xué)生對現(xiàn)實生活、客觀事物的認(rèn)識，而后轉(zhuǎn)化為文字。為此，我在學(xué)習(xí)新課程理念和陶行知教育思想的過程中，在作文教學(xué)中關(guān)注“作文”與“做人”的關(guān)系，將作文教學(xué)與人格培養(yǎng)緊密結(jié)合。
關(guān)鍵字：新課程理念 陶行知思想作文教學(xué) 人格培養(yǎng)
陶行知先生極力反對“殺人的會考”，但考試仍然是當(dāng)下學(xué)校的主旋律；先生大力倡導(dǎo)“教育即生活”，而孩子們?nèi)匀辉诮淌业那艋\里一心只讀“圣賢書”；先生大聲疾呼“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，而孩子們筆下的作文矯揉造作，真情實感難覓蹤跡。倘若先生還活著，該憂心且嘆息了。因此，我們師學(xué)先生，應(yīng)該踏踏實實把他的教育理論與日常的工作密切相連，不喊口號，不架空，讓他的思想在我們的教育教學(xué)中閃爍熠熠光輝，照亮教師，照亮學(xué)生。下面，筆者就作文教學(xué)，聯(lián)系我的教學(xué)實際淺談陶行知思想在作文教學(xué)中的實踐與探索。
一、讓生活成為取之不盡的源泉
作文活動本身是生活內(nèi)容的一部分。作文之內(nèi)容即生活之內(nèi)容，生活的空間有多大，作文的領(lǐng)域就有多廣。先生認(rèn)為寫作文“應(yīng)該尋到它的源頭，有了源頭才會不斷地涌出真實的水來”。那么源頭在哪呢？“就是我們的充實的生活�！保ㄒ姟短招兄罚┫壬选吧睢碧岬搅艘粋�前所未有的高度，實屬遠(yuǎn)見卓識。生活作文探索是我們在作文教學(xué)領(lǐng)域?qū)μ招兄逃枷氲睦^承和發(fā)展。
�。ㄒ唬┮龑�(dǎo)觀察，見微知著
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)，要引導(dǎo)學(xué)生“養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習(xí)慣，有意識地豐富自己的見聞……”也就是說，學(xué)生“留心觀察”的習(xí)慣并非與生俱來，而需要在教師的引導(dǎo)下后天“養(yǎng)成”，由“無意識”變成一種“有意識”。因此，教師上的第一堂作文課應(yīng)該是“觀察”。我常對孩子們說的一句話是：“把你的眼睛變成放大鏡吧！”幾年來，我感到學(xué)生觀察感悟生活的能力明顯提高。比如他們能觀察到同學(xué)輕輕地幫同桌把椅子放好的細(xì)微動作，感受同學(xué)樂于助人的品質(zhì)；能發(fā)現(xiàn)媽媽下班后疲倦的臉色，請媽媽坐下，幫她捶背。孩子們眼睛亮了，心也變細(xì)了！
�。ǘ┗貧w生活，豐富積累
生活是一幅多彩的畫，一只打翻的五味瓶，一曲動人的樂曲，需要孩子們用心去靜靜聆聽，慢慢欣賞，細(xì)細(xì)品嘗，從中視其表象，食其滋味，品其韻味，悟其真意。教師領(lǐng)著學(xué)生走進(jìn)生活的大門，豐富人生的積累。當(dāng)生活中的情景激發(fā)出內(nèi)心的情感，筆下的作文才會神采飛揚。
1．回歸大自然 “大自然是學(xué)生的綠色課堂。”大自然集中了無數(shù)神奇美妙的東西，讓學(xué)生盡可能多地走進(jìn)大自然，觀察花草樹木、春夏秋冬、風(fēng)雪雨露、鳥獸蟲魚，感受自然的美。
2．回歸社會生活 社會生活對學(xué)生的影響是潛移默化的，物質(zhì)的文明，科技的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的變化……范圍廣泛，內(nèi)容豐富，這些都能使學(xué)生激動不已。選取一些有典型意義的圃而，納入生活作文的范疇，引領(lǐng)學(xué)生用心去觀察、去描繪、去體驗，把學(xué)生帶人到生活中去。同時，教師要鼓勵學(xué)生做到眼觀六路，耳聽八方。
二、因真實而煥發(fā)生命的光芒
“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人�！毕壬倪@句名言無論何時阿地始終煥發(fā)著常新的教育意義。塑造學(xué)生良好的人格是教育的終極追求之一，而求真是創(chuàng)造真善美人格的基礎(chǔ)，它為我們的作文教學(xué)作了最好的注腳。新課程改革以來，作文一再被強調(diào)為學(xué)生表達(dá)自我的需要，寫作教學(xué)“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，積極向卜表達(dá)真情實感”。作文是一種“自我”精神性的實踐活動，它與學(xué)生“自我”心靈活動緊密結(jié)合在一起。因此，在作文教學(xué)中就是要激勵學(xué)生表現(xiàn)自我，進(jìn)而引導(dǎo)他們表現(xiàn)好自我，我手寫我心，我文表我情！筆者以為真實的自我表現(xiàn)在兩個方面：一是獨特的個性，二是真實的情感。
（一）抒寫?yīng)毺氐膫�性
作文是“生命與生命之間的表達(dá)與溝通”。作文是流淌的生命，每一個生命都是獨一無二的個體，個性和自我是每一個生命所擁有的最寶貴的特質(zhì)。如果失去了個性，喪失了自我，那么也就不能再稱之為完整的生命了。我們不鼓勵學(xué)生飛揚跋扈，但我們主張學(xué)生應(yīng)該擁有屬于自己的個性、思想和感受，使作文具有生命的意義。
1．立意個性化 我們深知，作文教學(xué)不單是寫作技巧的傳授，而是一種生命狀態(tài)的燃燒與釋放，是一種寫作個體心路歷程的自我展示。我們希望孩子表達(dá)真善美，也允許孩子反映假惡丑，寬容地對待真實的有個性的思想，會看到更多靈動的生命火花。
2．形式個性化 《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫作要表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨特感受”，“自由地表達(dá)”“有創(chuàng)意地表達(dá)”。所謂“有創(chuàng)意地表達(dá)”是教師不要用文學(xué)創(chuàng)作的形式來要求孩子，更不要給他們一個固定的模式，而要鼓勵孩子多用不同文體形式習(xí)作。比如同一題材，可以寫成記敘文，也可以寫成童話故事，可以寫成詩歌，也可以寫成廣告詞�？傊嘁龑�(dǎo)學(xué)生練習(xí)用不同的形式表達(dá)，有助于提高習(xí)作水平。
�。ǘ┍磉_(dá)真實的情感
寫作是需要真情實感的，只有自己動情才能去感動別人。筆者的教學(xué)實踐體會是，寫日記、寫書信是培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)真情的良好途徑，而且是一種更自覺的“表現(xiàn)自我”的“私人寫作”（詳見周國平《私人寫作》）。這種寫作往往給學(xué)生帶來精神滿足，寫作時便會異常投入，樂此不疲。因而，激勵培養(yǎng)學(xué)生寫日記、寫書信的習(xí)慣，使之變成必不可少的生活需要，讓學(xué)生隨時表達(dá)喜怒哀樂，自覺地抒寫情懷。其中，我特別注意愛護(hù)孩子的寫作興趣，不做任何質(zhì)量、數(shù)量的要求，有話則長，無話則短，一兩句話也可。如此學(xué)生才沒有壓力，日記和信函才真正成為情感傾訴的需要。
三、以實踐豐富鮮活的人生體驗
陶行知先生倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”“行是知之始”。實踐才能出真知，只有親自站在泰山之巔，你才會真正領(lǐng)會列孔夫子的“登泰山而小天下”的感嘆；只有親自望著廬山瀑布，你才會真正驚羨—匕流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯觀！通過語文實踐，豐富學(xué)生的人生體驗，是學(xué)生習(xí)作的又一捷徑。
�。ㄒ唬┘訌婓w驗實踐
小孩子，“起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的”。有實踐才能有體驗，有體驗才能有情感。實踐和體驗是學(xué)生習(xí)作必不可少的一環(huán)。語文實踐的形式多樣，例如：口語交際類、聽說訓(xùn)練類、社會實踐類。
�。ǘ┴S富閱讀實踐
一個閱讀豐富的人，寫起文章來往往能輕松自如，妙筆生花。陶先生說過：“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)�！闭Z文教師，不僅自己要愛讀書，更要教會孩子們?nèi)绾巫x書，從小培養(yǎng)他們良好的讀書習(xí)慣。從一年級開始，我就為孩子們準(zhǔn)備了一葉葉“扁舟”，一盞盞燈塔，指引他們在茫茫書海中尋找航行的方向。
1．誦讀經(jīng)典�！白x經(jīng)使人明理，讀書使人靈透�！苯�(jīng)典古詩文蘊含著博大精深的思想，歷經(jīng)數(shù)千年仍散發(fā)著不朽的思想醇香，閃爍著智慧的光芒，是孩子啟蒙教育的范本。另一方面，經(jīng)典詩文富有節(jié)奏、朗朗上口，便于誦讀和記憶，符合低年級的記憶特點。因此，利用課前5分鐘，我教孩子們讀《三字經(jīng)》《千家詩》，孩子們非常喜歡。我們班有一位叫李朝錦的孩子，接受能力、記憶力都屬于“慢一拍”的，有一天他媽媽告訴我，當(dāng)聽見孩子背誦出一大段《三字經(jīng)》時，激動得流下了眼淚。孩子讀書的積極性隨著越來越美好的閱讀體驗也提高了不少。是的，讀過經(jīng)典的人和不讀經(jīng)典的人是不一樣的。誦讀經(jīng)典著作讓人擁有沉穩(wěn)厚重的氣質(zhì)、扎實雋永的文化根基。
2．“讀書廣角”和“讀書名片”。我利用午間開設(shè)“讀書廣角”，孩子們把課外書帶到教室來閱讀，教室里只有孩子們翻書的聲音。有時候還舉辦“好書介紹會”，讓學(xué)生交流最近流行的、大家都喜歡讀的書。有一陣子，誰沒看過《哈利·波特》誰就是孤陋寡聞，在“讀書廣角”沒有發(fā)言權(quán)�，F(xiàn)在《淘氣包馬小跳》系列成了大熱門，孩子們競相傳閱，爭著發(fā)表各自的觀點。書讀多了，就想把它們記錄下來，于是我又讓孩子們設(shè)計“讀書名片”，上面記錄自己讀過的每一本好書的名字、最欣賞或最不喜歡的人物、最喜歡的語句、自己的感悟和對書的評價以及爸爸媽媽的話等等。從這些卡片上，可以讀到豐富的信息，了解孩子們讀書的喜好、視野和積淀。
陶行知生活教育理論的現(xiàn)實反思 篇4
陶行知先生認(rèn)為，教育與社會生活是相應(yīng)的，沒有生活做中心的教育是死教育。教育要擴展到整個生活領(lǐng)域，隨著人類生活的變化而變化。生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。有了生活，教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的舊傳統(tǒng)，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”。就作文而言，材料來源于生活，學(xué)生作文的過程就是對生活再認(rèn)識的過程。只有投入生活，才能激發(fā)寫作欲望，讓作文有源頭活水。因此，作文教學(xué)只有引導(dǎo)學(xué)生積累生活素材，從生活感受中提煉主題，學(xué)生才能寫出個性化作文。
一、解放空間，讓學(xué)生走進(jìn)大自然，培養(yǎng)觀察習(xí)慣和思維品格
“造化鐘神秀”，大自然集中了無數(shù)神奇美妙的東西，教師要敢于突破封閉式的課堂教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)大自然。以自然為課堂，師法古人，從無字句處讀書，在山水中作文。讓春天的一叢嫩綠，夏天的一瓣花香，秋天的一片落葉，冬天的一粒飛雪，都來觸發(fā)他們的靈感，激發(fā)他們的寫作欲望。學(xué)生置身豐富多彩、千姿百態(tài)的大自然中的時候，往往會有許多新的發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生表達(dá)的沖動。這為教師實時實景地指導(dǎo)學(xué)生作文，創(chuàng)造了良好的情境，也為教師培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、確定思考角度提供了契機。在蘇教版七年級上冊第四單元“多彩四季”教學(xué)之后，我要求學(xué)生觀察周圍的景物，寫一篇觀察日記。學(xué)生受到課文的啟發(fā)，留心觀察時值秋令中的一草一木。有的寫山光水色之變，表達(dá)了視覺上的發(fā)現(xiàn)和美感，有的寫秋風(fēng)秋雨之態(tài)，捕捉了它給大自然帶來的細(xì)微變化。有的寫景狀物，有的借景抒懷，不僅抓住了自然萬物的特點，而且學(xué)會了從多角度去描寫的方法。學(xué)生的觀察習(xí)慣一旦養(yǎng)成，他們就會把握景物的特點，并進(jìn)行類比聯(lián)想，會由點到面、由淺入深地深化對自然事物的認(rèn)識，形成健康的情感和良好的思維品質(zhì)。長此以往，多角度、多側(cè)面地進(jìn)行觀察訓(xùn)練，學(xué)生的作文也必定會小中見大，平中見奇，鮮活充實。
二、生活即教育，社會即學(xué)校，讓學(xué)生關(guān)注社會和生活，不斷積累作文素材
“寫作的根源在于自身的生活，脫離生活，寫作就無從談起”。我們常說學(xué)生作文立意膚淺，缺乏新意。之所以如此，一方面是我們的教師和家長大都不提倡學(xué)生過早過多地關(guān)注社會生活，擔(dān)心因此而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)時間和思想情緒，影響考試成績；另一方面是學(xué)生被囿于學(xué)校和家庭的狹小天地，兩耳不聞窗外事，一心只啃教科書，以致孤陋寡聞，見識淺薄。陶行知教育思想啟發(fā)我們，應(yīng)該把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生，鼓勵學(xué)生走進(jìn)社會，關(guān)注生活，積累寫作素材，讓生活的源頭活水滋潤心田。“解放他的頭腦，使他能想；解放他的雙手，使他能干；解放他的眼睛，使他能看；解放他的嘴，使他能談”。眼觀四處：看古今中外文學(xué)名著，瀏覽現(xiàn)今詩歌文章；溜街市農(nóng)場，察社會萬象。耳聽八方：聽音樂廣播，聽報告講座，聽街談巷議，聽民謠諺語。廣開言路：品名作，議時政，談得失，析美丑；吟唐詩宋詞，背現(xiàn)代名篇�！帮L(fēng)聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳，家事、國事、天下事、事事關(guān)心”。日積月累，何愁寫起作文來不下筆千言、文如泉涌？又何愁寫出的作文不視野開闊、別具風(fēng)格？
作文教學(xué)既可以把學(xué)生從課堂引向生活，讓學(xué)生在社會和自然中察觀事理，學(xué)習(xí)表達(dá)。也可以把生活引入課堂，教學(xué)方式生活化。運用現(xiàn)代教育技術(shù)再現(xiàn)生活情景，引導(dǎo)學(xué)生以角色體驗情境。根據(jù)作文訓(xùn)練要求，相機引進(jìn)生活題材，調(diào)動學(xué)生的生活經(jīng)驗，融入理性化的思考，練習(xí)感情化、藝術(shù)化的表達(dá)。如在教學(xué)《背影》一課后，我要求學(xué)生借鑒朱自清的筆法練習(xí)一篇習(xí)作。作文指導(dǎo)課上，我將備課中搜集的有關(guān)生活中的背影圖片和視頻，以多媒體展現(xiàn)在學(xué)生面前，如城建中工人揮錘拆舊建新的身影，風(fēng)雨中留守老人騎三輪車送孫輩上學(xué)的背影，燈光下老師伏案夜耕的身影，烈日下農(nóng)民躬身鋤地的背影……啟發(fā)學(xué)生：當(dāng)你看到這樣的背影，又有怎樣的情感體驗？從以上圖像或生活中選擇最能打動你的一幕，結(jié)合課文中學(xué)到的寫作方法，表達(dá)你對生活的認(rèn)識和想法。由于有生活做基礎(chǔ)，加上范文引路，學(xué)生很快就完成了習(xí)作。
三、做中學(xué)，讓學(xué)生寫生活札記，訓(xùn)練學(xué)生的生活感受能力和語言表達(dá)能力
傳統(tǒng)的作文教學(xué)偏重于用統(tǒng)一的模式去框定訓(xùn)練內(nèi)容，作文方式以命題為主，且不少命題瞄準(zhǔn)考試題型，學(xué)生為考試而作文，為文而造情，敷衍湊數(shù)，久而久之，形成一種不良的文風(fēng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生有感而發(fā)，“以我手寫我心”，鼓勵學(xué)生持之以恒地寫生活札記。放手讓學(xué)生寫自己認(rèn)為值得一寫的東西，不限內(nèi)容和文體，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。只要能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，拓寬他們的信息源，他們的生活體驗必將是豐富多彩的，他們寫出的取材于生活、具有真情實感的文章，肯定比強加于學(xué)生的“命意作文”好得多。
面對紛繁復(fù)雜的生活，學(xué)生也許眼花繚亂，難以理出頭緒，不知從何說起；或者察之膚淺，言之泛泛，不得要領(lǐng)，不分主次。教師可適時啟發(fā)學(xué)生，生活中從不缺少色彩，習(xí)以為常的地方也有風(fēng)景，一山一水皆可成詩，一人一事都是文章。同時，教給學(xué)生觀察生活的方法，從最關(guān)心的人和事開始，注意抓特點，抓典型，由表及里，由淺入深。也可以有目的地開展一些活動，布置一些任務(wù)，激發(fā)學(xué)生走進(jìn)社會，培養(yǎng)他們主動參與社會的意識，訓(xùn)練他們的生活感受能力。在我的啟發(fā)下，學(xué)生對身邊的一草一木都留心觀察，細(xì)細(xì)品味生活中的人情事理，哪怕是一滴雨水、一個小動物、一件小事，只要有所感觸，有所體會，都記之入文。久而久之，積少成多，聚沙成塔，整理歸類，梳理成集，如人物小記、校園新事、四季風(fēng)景、鄉(xiāng)土人情等等。這對擴大學(xué)生的視野，訓(xùn)練學(xué)生做生活的有心人大有裨益，為提高學(xué)生的寫作能力奠定了良好的基礎(chǔ)。
讓作文回歸生活是將陶行知生活教育思想運用于作文教學(xué)中的一種有效實踐。生活是習(xí)作的沃土，學(xué)生以生活為基礎(chǔ)，真實地體驗豐富多彩的校園生活、家庭生活、社會生活、自然生活，從切身的生活中來，到繽紛的生活中去，就能使作文充滿生活情趣。陸游詩云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這實際反映生活教育的理念，我們應(yīng)該以生活教育理念指導(dǎo)學(xué)生情緒飽滿地投入生活，激活境界思考，喚醒生活積淀，用筆去描繪生活的真善美；揭開封閉了的五光十色，突破傳統(tǒng)的老師命題、學(xué)生閉門造車，絞盡腦汁卻無從下筆的教學(xué)束縛；摒棄作文言之無物、說空話、說假話、有口無心，無病呻吟的弊病，寫出具有創(chuàng)造力的文章，為當(dāng)前的作文教學(xué)注入新鮮血液。
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