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（精選）誠(chéng)信的論文
無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識(shí)。那么你有了解過(guò)論文嗎？以下是小編為大家收集的誠(chéng)信的論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
誠(chéng)信的論文 篇1
人活著，最要緊的是尋覓那代表著生命綠色的人類(lèi)的叢林，然后選一處高高的枝頭，站在那里觀賞人生。消化痛苦,孕育歌聲，愉悅世界，那就需要心靈的呼喚,點(diǎn)一盞心燈期待誠(chéng)信。
誠(chéng)信，猶如一朵純白的花，開(kāi)在漫山遍野，沒(méi)有一點(diǎn)兒的污點(diǎn)，迎者眼光，吮吸著雨露。她——象征著純潔。
誠(chéng)信是什么呢？誠(chéng)信應(yīng)該是一種不求回報(bào)，不計(jì)得失的無(wú)私給予和付出，她是社會(huì)中維系人與人之間親密無(wú)間的精神紐帶，它是用任何最昂貴的物質(zhì)維系所無(wú)法比擬和更為牢固的紐帶，她既可以純真于有形的物質(zhì)世界，讓人民能夠?qū)崒?shí)在在的感受到她的無(wú)處不在；在完全可能超然物外，在無(wú)形的精神世界里，甚至于生命終結(jié)后，在這兩個(gè)個(gè)體以外的環(huán)境里也可以存在下去。她完全是出于自發(fā)，源于人民心理能夠的人性和本能的`呼喚，當(dāng)她一旦染上功利色彩，就成了虛假的偽裝，也就與她原來(lái)的涵義完全背道而馳。所以說(shuō)，誠(chéng)信她是中華民族五千年的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人做人的最基本的準(zhǔn)則。
渴望誠(chéng)信的人民，無(wú)不是用自己的行動(dòng)去實(shí)踐、修補(bǔ)、滋養(yǎng)那“空洞”的誠(chéng)信：以道德和守則來(lái)維護(hù)她的高貴與神圣、純潔與尊嚴(yán)，使社會(huì)和諧發(fā)展：用心去擁抱另一顆心，就要學(xué)會(huì)放棄一切算計(jì)和顧慮，彼此真誠(chéng)地?cái)y手起來(lái)，共同編織美好和諧的社會(huì)，點(diǎn)一盞心燈期待誠(chéng)信。
誠(chéng)實(shí)守信很難，因?yàn)橛心敲炊嗟恼T惑引誘你放棄。但是如果你用自己的信心，用發(fā)自心底的責(zé)任和尊嚴(yán)去信守，那么，我們的生活將會(huì)多一片陽(yáng)光，光明內(nèi)心的每一個(gè)角落。
誠(chéng)信是一篇議論文，嚴(yán)謹(jǐn)而準(zhǔn)確：誠(chéng)信就像一面鏡子，可以照出你的善惡美丑，而且豪不包庇豪不徇私。幽王點(diǎn)烽火，戲弄諸侯，終致國(guó)家破亡：林肯砍斷小樹(shù)，主動(dòng)承認(rèn)，終于功成名就：拿破侖違背諾言，攻擊盟國(guó)，淪為階下囚：曹操一諾千金，割發(fā)示罪，成就霸業(yè)。在誠(chéng)信面前是非分明，絕沒(méi)有折中的態(tài)度。我們要誠(chéng)信就要一諾千金，絕不食言，這樣才能成功。倘若失去了誠(chéng)信，就如同失去了時(shí)間，再也找不回了。
縱觀古今，敗落在誠(chéng)信腳下的人數(shù)不勝數(shù)，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中，誠(chéng)信極其重要：一種商品要想在市場(chǎng)上穩(wěn)住腳，靠的不關(guān)是包裝得有多精美，更重要的是以質(zhì)量服人，這就需要誠(chéng)信，只有真正以全優(yōu)的質(zhì)量和友好的服務(wù)態(tài)度服人那才可是我們老百姓所信賴的。
點(diǎn)一盞心燈期待誠(chéng)信，讓我們攜起手來(lái)，共創(chuàng)和諧社會(huì)，讓人人心中都被誠(chéng)實(shí)守信的光芒照亮，讓人人都珍重并實(shí)踐自己的信用，那么，那些誠(chéng)信的目的也就達(dá)到了。讓誠(chéng)實(shí)守信的接力在信心與責(zé)任的鼓勵(lì)下傳遍世界、傳遍人類(lèi)，那么，我們所有的人都會(huì)感嘆：“多么美好的世界啊！”
風(fēng)吹過(guò)的夏天，自然神清氣爽，人民如果沒(méi)有誠(chéng)信，也將變成一片荒蕪。所以，點(diǎn)一盞誠(chéng)信燈，給自己鋪就一條成功路，人生將輝煌燦爛：給他人一盞誠(chéng)信燈，幸福之花將綻放于人民的笑靨給社會(huì)，一盞誠(chéng)信燈，世界將變得更美好！更美力�。�！
誠(chéng)信的論文 篇2
近日,網(wǎng)上瘋傳這樣一件事,一家幼兒園因火災(zāi)原因,一男子從二樓窗口將孩子一個(gè)個(gè)扔下，隨即引起了網(wǎng)友諸多議論和不解。
但不知憤怒的人們有沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)：為什么男子要將孩子扔下二樓。即使火勢(shì)再猛烈，營(yíng)救再困難，一個(gè)正常人也不會(huì)慌亂到做出扔孩子的舉動(dòng)。后來(lái)才有人辟謠稱(chēng)底樓花店起火濃煙殃及二樓，附近一家長(zhǎng)及時(shí)趕至樓上營(yíng)救，但因濃煙滾滾，迷失方向，所以才被迫扔孩子。而此時(shí)樓下已有數(shù)百人舉起地毯接住孩子，并非最初所說(shuō)的無(wú)任何安全措施。由此事來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)存在著不實(shí)新聞，某些人出于一己私利，或?yàn)椴┭矍蛟黾狱c(diǎn)擊率而肆意省略、添改事實(shí)，導(dǎo)致新聞與現(xiàn)實(shí)大相徑庭。誠(chéng)信在網(wǎng)絡(luò)新聞上早已被利益沖突擠在了身后：為了爭(zhēng)取獨(dú)家新聞，搶在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手前發(fā)稿，制造更多的社會(huì)輿論，贏得更多的社會(huì)關(guān)注而隨意歪曲事實(shí)，故意隱瞞真相。真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男侣勗诰W(wǎng)絡(luò)傳播下已被演變?yōu)榭旖�，爆炸式的信息�?/p>
網(wǎng)絡(luò)急需人們的誠(chéng)信。拿網(wǎng)絡(luò)新聞來(lái)說(shuō)，方便快捷固然重要，但最重要的還是應(yīng)堅(jiān)守誠(chéng)信真實(shí)的原則，為民眾報(bào)道準(zhǔn)確的消息。但現(xiàn)實(shí)卻似乎不如人意，在天津港特大爆炸發(fā)生后不久，有人曾爆料有上千人死于本次事故。其后，官方公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)則顯示共有一百多人在此次爆炸案中喪生。網(wǎng)絡(luò)傳聞將數(shù)據(jù)夸大了十倍，利用人們的憤怒心情，制造了新聞的轟動(dòng)效應(yīng)，誤導(dǎo)了不少不明就里的民眾。新聞如此，網(wǎng)絡(luò)的其他地方也如此。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬空間，人人都可發(fā)表自己的意見(jiàn)，爆料即時(shí)新聞，但別忘了應(yīng)堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信的原則，不發(fā)虛假消息，不亂傳播謠言，做文明守法的好公民。
“人無(wú)信不立�！闭\(chéng)信是做人的基本品德，如果喪失了誠(chéng)信，他將一事無(wú)成。在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，特別是在網(wǎng)絡(luò)上，誠(chéng)信顯得尤為可貴。無(wú)論是論壇發(fā)貼，還是淘寶購(gòu)物，都應(yīng)自覺(jué)遵守誠(chéng)信這個(gè)最起碼的準(zhǔn)則，不欺詐，不哄騙，真誠(chéng)友好地與人交往。這種信任在網(wǎng)上購(gòu)物上體現(xiàn)得更加明顯。只有賣(mài)家明碼標(biāo)價(jià)，誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，買(mǎi)家貨到付款，不隨意刁難，雙方才能合作愉快。倘若買(mǎi)賣(mài)雙方彼此猜忌，不遵守誠(chéng)信的原則，網(wǎng)上交易就很難達(dá)成。
然而，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)安全體系建設(shè)尚不完善，仍有很多漏洞亟待解決。像幾年前的'碘鹽搶購(gòu)風(fēng)波和現(xiàn)在的不實(shí)報(bào)道、灌水帖及淘寶時(shí)購(gòu)到假貨等現(xiàn)象，都暴露了人們誠(chéng)信缺失這個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。個(gè)人需要誠(chéng)信，國(guó)家也需要誠(chéng)信。一個(gè)民族，倘若缺失了誠(chéng)信，就無(wú)法形成強(qiáng)大的民族凝聚力。中國(guó)正處在21世紀(jì)改革創(chuàng)新的關(guān)鍵時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育不可或缺。首先，國(guó)家應(yīng)完善相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上不誠(chéng)信的行為進(jìn)行整治。其次還應(yīng)建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機(jī)制，隨時(shí)監(jiān)督網(wǎng)民言行。當(dāng)然，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育更需要人們的自覺(jué)配合。只有網(wǎng)民真正自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信的原則，網(wǎng)絡(luò)才會(huì)有一個(gè)光明的未來(lái)。
誠(chéng)信的論文 篇3
誠(chéng)信像土，為無(wú)數(shù)幼苗提供營(yíng)養(yǎng)，滋潤(rùn)著小樹(shù)舒枝展葉，天天向上；誠(chéng)信像根，將魄力與智慧提供給生長(zhǎng)中的葉子和樹(shù)干，使小苗長(zhǎng)成大樹(shù)。
人因誠(chéng)信而美麗，美在哪兒呢？美就美在講信用，重承諾；美就美在政治上的忠誠(chéng)磊落，思想上誠(chéng)實(shí)正直，經(jīng)濟(jì)上重諾無(wú)欺，生活上勤奮自律。
想想，凡是有成就的人，不都是講誠(chéng)信的人嗎？
就拿華盛頓來(lái)說(shuō)吧，在華盛頓小的時(shí)候，他的父親從大洋對(duì)岸買(mǎi)了一顆品種上佳的櫻桃樹(shù)命人嚴(yán)加看護(hù)，不得任何人碰他。一天，華盛頓因得到一把新斧子而太高興竟把上佳的櫻桃樹(shù)給砍了。父親見(jiàn)心愛(ài)的櫻桃樹(shù)被伐，驚呆了，不住地質(zhì)問(wèn)身邊的人。這讓華盛頓左右為難，他哼哼嘰嘰了一會(huì)兒，說(shuō)：“我不能說(shuō)謊，爸爸，是我用斧子不小心砍傷的�！比A盛頓臉色蒼白，驚恐的等待著父親的斥責(zé)。
可他沒(méi)有想到的是，父親并沒(méi)有責(zé)怪他，而是親切地對(duì)他說(shuō)：“孩子，雖然失去一棵樹(shù)，我很傷心，但我同時(shí)很高興，因?yàn)槟愎淖阌職庀蛭艺f(shuō)了實(shí)話，我寧愿要一個(gè)勇敢誠(chéng)實(shí)的孩子也不愿擁有一個(gè)滿葉繁茂的果園。
可見(jiàn)誠(chéng)心換來(lái)的并不是責(zé)怪，而是寬恕。
那么人為什么要講誠(chéng)信呢？因?yàn)檎\(chéng)信應(yīng)該時(shí)時(shí)處處在我們的身邊。首先，誠(chéng)信是立人之本，子曰，“人而無(wú)信，不知其可也”。人若不講信用，在社會(huì)上就無(wú)立足之地，什么事情也做不成。其次，誠(chéng)信是齊家之道，唐代著名大臣魏征和兄弟之間以誠(chéng)相待，誠(chéng)實(shí)守信，能和睦相處，達(dá)到了“家和萬(wàn)事興”的目的。誠(chéng)信是心靈的良藥，只要做到直誠(chéng)無(wú)偽，才可使內(nèi)心無(wú)愧，坦然寧?kù)o。
還記得20xx年的“信義兄弟”孫水林、孫東林嗎？他們真正地詮釋了“信義”二字；今天也有了“饅頭老太”孫藝珍，她充分信任每個(gè)人，使“誠(chéng)信”二字的.精神廣為傳播。從古至今，誠(chéng)信始終是一種美德，體現(xiàn)出社會(huì)的文明和進(jìn)步。
身為90后的我們，更應(yīng)該知道，誠(chéng)信是個(gè)人成功的基石，更是我們生生不息的民族之魂，讓我們把誠(chéng)信的接力棒代代相傳！
誠(chéng)信的論文 篇4
誠(chéng)信是中華民族的美德，是華夏人民的驕傲！那么你們做到誠(chéng)實(shí)守信了嗎？
如何做到信守承諾呢？守信有什么用呢？
曾子言：言必信，行必果。向別人許諾承諾某事要是自己力所能及能做到的事。如果連自己都做不到的，不可能做到的事，隨隨便便眼也不眨地許諾那不就成了說(shuō)大話吹牛皮了？一個(gè)素質(zhì)良好信守承諾的人對(duì)自己的一言一行負(fù)責(zé)不會(huì)信口雌黃大話連篇。一個(gè)人經(jīng)常說(shuō)謊，朋友告訴她的秘密轉(zhuǎn)眼就和別人說(shuō)，借人錢(qián)有了錢(qián)之后卻說(shuō)沒(méi)錢(qián)，轉(zhuǎn)眼間又去買(mǎi)零食吃，你覺(jué)得這樣的人是誠(chéng)信的人嗎？你還愿意和她分享心事嗎？還敢借錢(qián)給她嗎？還想和她做朋友嗎？
信守承諾的人最終會(huì)受益終身而謊話連篇的人最終會(huì)一無(wú)所有。說(shuō)一個(gè)眾所周知的故事吧，西周時(shí)期，周幽王為了一搏美人一笑不惜點(diǎn)燃烽火臺(tái)，諸侯看到之后以為有敵軍攻打王城紛紛集結(jié)軍隊(duì)，可趕到時(shí)卻被告知只是一個(gè)玩笑，看著諸侯們?nèi)鐭o(wú)頭蒼蠅一般忙來(lái)忙去，美人笑了，周幽王也為這個(gè)笑容這個(gè)玩笑付出了國(guó)家滅亡的代價(jià)。這個(gè)故事告訴我們誠(chéng)信的重要性！還有一個(gè)人你們也許會(huì)說(shuō)他傻，他初中未畢業(yè)就去打工了，在工作時(shí)撿到了錢(qián)，他從未想過(guò)私吞，把錢(qián)如數(shù)交給老板，有一個(gè)提煉鮮竹瀝的工作一個(gè)時(shí)辰才能提煉出一兩滴，這得需要多大的意志和耐心��！他老老實(shí)實(shí)地做了從未想過(guò)從中涔點(diǎn)水，最終這個(gè)人成為一個(gè)藥廠的老總。
誠(chéng)信并不是一味的愚守死守。
古時(shí)候，有兩個(gè)相依為命的兄弟，哥哥去給弟弟買(mǎi)吃的，那時(shí)暴風(fēng)雨過(guò)后，天空還下著小雨，哥哥為了不讓弟弟淋雨著涼，讓弟弟在原處等著，在他沒(méi)回來(lái)之前不要隨便走，但哥哥回來(lái)時(shí)弟弟所在的地方被洪水沖刷過(guò)，弟弟聽(tīng)了哥哥的話哪里也沒(méi)有走，哥哥悲痛欲絕與弟弟一同西去。其實(shí)這個(gè)悲劇可以避免的，有時(shí)候有一些承諾是可以不守的，比如對(duì)他人不好的，違反道德底線的，危害他人的集體的.社會(huì)的國(guó)家的
傳承誠(chéng)信固然重要，長(zhǎng)輩正風(fēng)氣以身作則，晚輩悟內(nèi)涵耳濡目染。誠(chéng)信好比一把薪火，一代傳一代，老將不滅，薪火相傳！
春秋時(shí)期，一天曾子的妻子要去集市采集，她的孩子也要纏著去，她哄孩子，讓他在家里玩，回來(lái)就殺豬給他吃。曾子的妻子回來(lái)后看見(jiàn)曾子在殺豬，疑惑不解，曾子的答案是這樣的，父母要給孩子立個(gè)好榜樣這個(gè)故事絕大多數(shù)人都聽(tīng)過(guò)的，差不多每個(gè)家庭都會(huì)有那么一兩個(gè)長(zhǎng)輩這樣哄過(guò)小孩子，如果你乖乖待在家里，回來(lái)就給你買(mǎi)好吃的。誠(chéng)信好比那一盞明燈，如果里面的燈芯已經(jīng)腐朽了，那么這樣的燈如何指引人們前進(jìn)，驅(qū)散前方未知的迷茫？長(zhǎng)輩不正風(fēng)氣，不帶好榜樣，晚輩又怎能傳承好誠(chéng)信，一代又一代，隨口一說(shuō)，將誠(chéng)信置之何地？
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中華美德更是深入精髓，是民族之魂，是國(guó)之驕傲，是自信之源。誠(chéng)信是中華美德之一，所以請(qǐng)好好傳承下去，薪火相傳，一脈相承！
誠(chéng)信的論文 篇5
21世紀(jì)的今天，科技水平在不斷提高的同時(shí)，世界也有了翻天覆地的變化，但社會(huì)中的負(fù)面事件仍然是存在的。
最近，新聞里經(jīng)常報(bào)道地溝油的事件，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大量的地溝油儲(chǔ)藏在地下室，有些甚至可以看到地溝油制作的流程。有些直接從飯店餐館收集餐飲垃圾去提煉地溝油，經(jīng)過(guò)多次加工，再給消費(fèi)者食用，這種油又稱(chēng)為“口水油”。
不僅僅是地溝油，有些火鍋使用化學(xué)添加劑，僅僅是為了讓湯變得更香濃，借此吸引消費(fèi)人群，商家從中牟取暴利，但消費(fèi)者食用后，會(huì)出現(xiàn)嘔吐等癥狀，嚴(yán)重的會(huì)失去生命。
可是，這些有多少人知曉？有哪些商家會(huì)直接告訴消費(fèi)者，說(shuō)他們的產(chǎn)品不能使用！
就拿家喻戶曉的雙匯火腿腸來(lái)說(shuō)吧，它的肉就是從吃著瘦肉精長(zhǎng)大的`豬身上提煉制作而成的。瘦肉精是一種化學(xué)藥劑，如果給豬吃了以后，肥肉就會(huì)變成瘦肉。表面上買(mǎi)到的豬肉都是純瘦肉，實(shí)則有多少病菌在其中滋長(zhǎng)。
據(jù)報(bào)道，北京某位學(xué)生，因長(zhǎng)期服用雙匯火腿腸，出現(xiàn)臉色發(fā)黃、沒(méi)有食欲、嘔吐的癥狀，最終在醫(yī)院接受治療。
當(dāng)然，社會(huì)并不只有負(fù)面影響，也有好的一面。
誠(chéng)實(shí)守信是做人的根本，做生意同樣也要誠(chéng)信待人。某家經(jīng)營(yíng)食品生意的老板，每天都腳踏實(shí)地的做事，物美價(jià)廉，贏得了廣大消費(fèi)者的信任，生意非常紅火，連續(xù)幾年都獲得銷(xiāo)售冠軍的稱(chēng)號(hào)。
此外，曾有兩位清潔工人在馬路邊拾到了一個(gè)袋子，發(fā)現(xiàn)里面竟然有10萬(wàn)元的現(xiàn)金！但他們并沒(méi)有將此據(jù)為己有，他們以“誠(chéng)信”為本，通過(guò)有關(guān)部門(mén)，將現(xiàn)金全數(shù)歸還。
總而言之，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，只有擁有“誠(chéng)信”才能立足，反之，如果昧著良心做事，絞盡腦汁耍心計(jì)，遲早會(huì)被社會(huì)拋棄，不如一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)做人，認(rèn)真做好每件事。
誠(chéng)信的論文 篇6
你知道“誠(chéng)”嗎？不要捧起字典，向我復(fù)述那軀殼一般空洞的解釋。顯然，“誠(chéng)”就是誠(chéng)實(shí)，抑或是誠(chéng)懇。有人說(shuō)，“言必信，行必果。”“行必果”尚且先不深究，但大家都知道，說(shuō)這的話，理應(yīng)兌現(xiàn)！
是什么讓曾子堅(jiān)毅地持起刀，向那頭豬揮去？是誠(chéng)！還記得他對(duì)妻子說(shuō)過(guò)這樣一句話，大概的意思是“孩子尚且不懂事，要跟我們學(xué)習(xí)。你這樣做，不就是教他不誠(chéng)實(shí)嗎？”可見(jiàn)，在他的眼中，人最應(yīng)該擁有的，莫過(guò)于一顆誠(chéng)實(shí)的心。
不禁又想到記憶深處一個(gè)難以忘懷的故事：一個(gè)賣(mài)筆的小男孩急于為客人找零，被車(chē)撞死，臨死前手里仍緊緊攥著找零的一便士，托弟弟交還給客戶。
有人可以為了金錢(qián)，為了生命，喪失自己做人的本性，而這個(gè)賣(mài)筆的小男孩，他完全有機(jī)會(huì)僥幸一次，不為客戶找零，而是用那些錢(qián)買(mǎi)些自己心儀的東西：退一萬(wàn)步講，在他即將丟失性命的瞬間，何必念著那句要找零歸還的承諾呢？你看到“誠(chéng)”了嗎？就僅僅只看到了“誠(chéng)”嗎？為了找零而不惜舍棄生命，這其中是否包含著男孩滿腔的誠(chéng)懇。
如果沒(méi)有誠(chéng)懇，劉備怎么會(huì)三顧茅廬，又怎么會(huì)擁有人生的那段輝煌。
但終究誠(chéng)實(shí)是前提啊，沒(méi)有誠(chéng)實(shí)，何來(lái)誠(chéng)懇？固然，更不可能做到講信用。
“誠(chéng)信”，“信”與“誠(chéng)”是分不開(kāi)的。信也有多種解釋?zhuān)骸靶抛u(yù)”“信用”，但兩者之間不論哪個(gè)，都建立在誠(chéng)的基礎(chǔ)之上。小到做生意，大到做人，都與“誠(chéng)信”二字息息相關(guān)。
“人而無(wú)信，不知其可也：”由此便不難想到那個(gè)說(shuō)過(guò)三次狼來(lái)了的'孩子，人們?yōu)槭裁礇](méi)有去救他。我想，只因?yàn)樗徽\(chéng)實(shí)，他失去了人本質(zhì)的一種淳樸。
人如船只誠(chéng)如帆，沒(méi)帆的船會(huì)迷失方向，沒(méi)有誠(chéng)信的人生同樣會(huì)令人迷茫。朋友，生命誠(chéng)可貴，誠(chéng)信價(jià)更高，不足嗎？
要知道，生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花。
誠(chéng)信的論文 篇7
什么是誠(chéng)信
我記得哥倫比亞的馬奎茲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)信守諾言是一種財(cái)富，不應(yīng)隨意丟棄“我們都是一樣的。不要承諾你做不到的事情。既然你承諾了，你就必須做到，不管是同學(xué)、朋友還是其他人。
我記得讀過(guò)一篇文章“誠(chéng)實(shí)是無(wú)價(jià)的”“以前。這篇文章說(shuō)：有一對(duì)夫婦經(jīng)營(yíng)著這家酒館。丈夫出去后的一天，妻子賣(mài)了更多的錢(qián)買(mǎi)摻水的酒。丈夫回來(lái)后，妻子迫不及待地告訴丈夫她的“政變””丈夫不僅不高興，反而嚴(yán)厲譴責(zé)。不久，酒館生意不如以前繁榮，妻子病得更厲害。在他去世之前，他意識(shí)到原來(lái)的誠(chéng)信是無(wú)價(jià)的，但她用人民幣出售。
這在生活中也是真實(shí)的。我們也需要信守諾言。
以前，每次我和同學(xué)們出去，我總是被同學(xué)們罵，比如“小烏龜，你在下蛋，多慢啊”。這是正確的。我總是用有力的論據(jù)來(lái)回答：“我的回答是：；我不慢。如果你說(shuō)了什么，我會(huì)準(zhǔn)時(shí)從家里出發(fā)“此時(shí)，他們會(huì)用一個(gè)聲音說(shuō)‘我頭暈’，我想他們應(yīng)該在心里說(shuō)：遲到太不合理了。此時(shí)，我會(huì)賣(mài)弄風(fēng)情地說(shuō)：‘我保證下次不會(huì)’我是這樣說(shuō)的，但下次沒(méi)有必要。如果我們不好好睡覺(jué)，那是不可能的`，不是嗎？每當(dāng)我們有了這樣的想法和行動(dòng)，我們就會(huì)忽略正直的重要性，錯(cuò)過(guò)生活中許多完美的東西。
生活就像酒，或香，或濃，或香，或淡。因?yàn)檎�，它變得圓潤(rùn)。生活就像一首歌，或高，或低，或悲傷，或快樂(lè)。因?yàn)檎保兊昧钊擞淇飑?/p>
讓我們每個(gè)人都恪守誠(chéng)信！
誠(chéng)信的論文 篇8
〔論文關(guān)鍵詞〕 誠(chéng)信 主體人格 主體意識(shí) 主體能力 主體價(jià)值
〔論文摘要〕 現(xiàn)代社會(huì)需要塑造大學(xué)生主體人格,誠(chéng)信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠(chéng)信教育通過(guò)確立主體意識(shí)、發(fā)展主體能力,發(fā)揮主體價(jià)值,從而塑造大學(xué)生主體人格,以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠(chéng)信教育過(guò)程中,應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。
高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多,在此僅談?wù)勗谡\(chéng)信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。
所謂誠(chéng)信,就是誠(chéng)實(shí)和守信。誠(chéng)實(shí),就是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭�！穼�(duì)“守信”的解釋是“遵守諾言,實(shí)踐成約,從而取得別人對(duì)他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng),而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠(chéng)信張揚(yáng)了人性,弘揚(yáng)了道德關(guān)懷,不僅是一種童叟無(wú)欺的商業(yè)精神,也是一種道德意境,因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問(wèn)題,關(guān)注如何提升人生的境界,表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠(chéng)信所蘊(yùn)含的這種道德追求,在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神,因?yàn)楦咝＝逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會(huì)主義“四有”新人,而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格,更為完善的人性。就此而言,誠(chéng)信不啻是構(gòu)建主體人格的一個(gè)新的道德楔入點(diǎn)。
一、誠(chéng)信教育與主體意識(shí)的確立
主體意識(shí)的覺(jué)醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。
所謂主體意識(shí),是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí),是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn),它包括主體的自我意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上,意識(shí)到“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對(duì)象意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上,意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論,主體意識(shí)的真諦正是誠(chéng)信的精神,它既包含對(duì)他人的尊重,又表現(xiàn)出對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守,所以誠(chéng)信教育對(duì)于培育學(xué)生的主體意識(shí)有重要影響。
首先,誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的自我意識(shí)。誠(chéng)信是主體意識(shí)的道德基礎(chǔ)�！罢\(chéng)信是處己的立身之道。沒(méi)有至少一定程度的誠(chéng)信,個(gè)人就站立不起來(lái),說(shuō)出話來(lái)沒(méi)人信你,連你自己也會(huì)感到懷疑、感到絕望,你自己成了前后不一,言行不符的斷片,而不是一個(gè)完整的人,更不要說(shuō)謊言和不守諾將對(duì)社會(huì)帶來(lái)的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠(chéng)信本身就是真善美的統(tǒng)一,真是誠(chéng)信的基礎(chǔ),《增韻·清韻》中指出:“誠(chéng),無(wú)偽也,真也,實(shí)也”。通過(guò)誠(chéng)信教育,使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)自己的直觀環(huán)境,而且可以超越直觀環(huán)境,放眼更廣闊的世界;更加意識(shí)到個(gè)人是最真實(shí)最根本的主體,個(gè)人不斷增長(zhǎng)、變化的需要,使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情,這些欲望和激情激動(dòng)著人不斷追求。這一切,使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺(jué)性、能動(dòng)性、目的性、選擇性、超越性,使其活動(dòng)具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性,從而學(xué)生的主體意識(shí)得以真正確立。
其次,誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的對(duì)象意識(shí)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[2]”人在活動(dòng)中形成了多種多樣的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系既是人活動(dòng)的結(jié)果,也是人活動(dòng)的條件。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),它首先是先于個(gè)人的條件。
這樣,每個(gè)人在他的任何一項(xiàng)活動(dòng)之前,都要首先面臨著一個(gè)如何處理各種社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題,這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對(duì)象意識(shí)確立的過(guò)程。誠(chéng)信原則對(duì)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系起支配作用。誠(chéng)信原則要求個(gè)人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)人應(yīng)享有的的權(quán)利,并由此認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上,個(gè)人才能對(duì)他人、集體、社會(huì)采取合乎道德的態(tài)度,即把尊重人的權(quán)利,履行對(duì)集體和社會(huì)的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個(gè)人都有權(quán)利充分發(fā)展自我,但是自我的發(fā)展必須與社會(huì)的發(fā)展相一致,每個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)不能把自己對(duì)他人、集體和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動(dòng)對(duì)他人、集體和社會(huì)可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個(gè)人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性,但是每個(gè)人又需要具備必要的合作精神,使個(gè)人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會(huì)生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠(chéng)信原則并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲,它只要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則,而鼓勵(lì)人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
二、誠(chéng)信教育與主體能力的培養(yǎng)
大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會(huì)實(shí)踐中形成,并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的客觀能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合,它不僅包括主體的實(shí)踐能力,而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素,因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動(dòng)性的`表現(xiàn),是主體能力結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力因素,是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭(zhēng)取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。
首先,在現(xiàn)代社會(huì),主體要想獲取能力發(fā)展所" 需的各種物質(zhì)、精神條件,就必須具有誠(chéng)信品格,否則將無(wú)法立足于社會(huì)。人是社會(huì)的存在物,其發(fā)展完全依靠社會(huì)和他人,能否得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許,是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們的交往日益普遍和復(fù)雜,交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上,而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺(jué),不再因?yàn)槭鞘烊?而是根據(jù)實(shí)證,主要是對(duì)方的誠(chéng)信度才信任對(duì)方。雖然是熟人,如果沒(méi)有誠(chéng)信的品格,沒(méi)有償付的能力,就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人,如果有良好的信譽(yù),具有償還的能力,就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵,則在于一個(gè)人能否有美德,品德高尚的人會(huì)得到社會(huì)和他人的贊譽(yù),而品德敗壞的人則會(huì)遭到社會(huì)和他人的譴責(zé)。誠(chéng)信教育,是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個(gè)重要途徑,是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次,從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō),誠(chéng)信的品格對(duì)人的智力因素和非理性因素的成長(zhǎng)也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\(chéng)信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己,在外部則行其真心所欲行,他就不會(huì)去想歪門(mén)邪道,對(duì)一些事情的追求就會(huì)執(zhí)著,他就會(huì)全心全意投入自己的力量去做好一件事,就會(huì)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神,向落后挑戰(zhàn),而不是逃避困難,一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求,認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任,從而成就一番事業(yè)。所以,一個(gè)講誠(chéng)信的人,會(huì)很厚實(shí),很強(qiáng)大。
三、誠(chéng)信教育與主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
大學(xué)生確立了主體意識(shí),發(fā)展了主體能力,便開(kāi)始尋求主體價(jià)值。何謂價(jià)值?馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物,是主體的人以外的東西,既包括自然界,也包括客體的人及其關(guān)系,還包括作為客體的某些意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講,主體的人對(duì)其他人或社會(huì)的需要的滿足,就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中,又是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價(jià)值發(fā)揮離不開(kāi)這些客觀環(huán)境,同時(shí)這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價(jià)值展現(xiàn)的舞臺(tái)和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價(jià)值,離不開(kāi)誠(chéng)信精神的支撐。
首先,人既是自然人,更是社會(huì)人。人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開(kāi)社會(huì)之光的普照,大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就是在與他人進(jìn)行交往,與社會(huì)開(kāi)展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的,誠(chéng)信是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開(kāi)展的資本�？鬃诱J(rèn)為,人不講誠(chéng)信是不行的,在他看來(lái),“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎難哉”[4]。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō),必須自己誠(chéng)信才能真正使人信任。微軟中國(guó)研究院前任院長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)回國(guó)前,寫(xiě)了一封公開(kāi)信。在任中國(guó)研究院院長(zhǎng)期間,他接觸過(guò)很多中國(guó)學(xué)生,有很多感觸。他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功,需要恪守一些原則,而這些原則是他所遇到的中國(guó)學(xué)生所最缺乏的,其中第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信、正直。一個(gè)人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō),首先是誠(chéng)實(shí)守信,第二才是才能,如果有才能,而不守信,對(duì)社會(huì)造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠(chéng)信會(huì)使他們?cè)谏鐣?huì)上遇到更多危險(xiǎn),失去很多成功的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\(chéng)實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠(chéng)實(shí)不守信用的事情,就會(huì)在你的人生履歷上留下痕跡,以后你在社會(huì)上就會(huì)失去很多成功的機(jī)會(huì),也就談不上體現(xiàn)主體價(jià)值。
其次,從社會(huì)角度看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì),誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段�！@些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了,那里時(shí)間就是金錢(qián),那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中,參與國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)對(duì)誠(chéng)信的要求更廣、更高。在德國(guó)有一位中國(guó)留學(xué)生,以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個(gè)人信用卡上有3次公交車(chē)逃票紀(jì)錄。正如康德所說(shuō):“由于說(shuō)了一個(gè)謊,一個(gè)人拋棄了,甚至可以說(shuō)徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外,目前我國(guó)在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的方針,這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠(chéng)信,它們也對(duì)貫徹的主體提出了誠(chéng)信的要求。由此可見(jiàn)誠(chéng)信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn),是做人的基本要求,也是作為未來(lái)國(guó)家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之本。
四、關(guān)于實(shí)踐誠(chéng)信教育的幾點(diǎn)思考
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格,應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠(chéng)信教育,建立和健全大學(xué)生的誠(chéng)信教育機(jī)制,主要應(yīng)注意以下幾方面:
1.教育理念應(yīng)以人為本。
誠(chéng)信教育在理念上,必須注重以人為本。要樹(shù)立大教育觀,打破以往以教育論教育,以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說(shuō)教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說(shuō):“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體,誠(chéng)信教育能否奏效,歸根結(jié)底依賴于教育對(duì)象的“自我”作用。因" 此,在誠(chéng)信教育中,應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格,指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育,激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德的自我認(rèn)識(shí)能力和感受能力�！敖逃膭�(lì)學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐,逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7],使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行誠(chéng)信,實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來(lái)的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來(lái),著眼于人才的成長(zhǎng),以“人而無(wú)信,不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),注入人文精神,使之培養(yǎng)出的人才能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng),與時(shí)代發(fā)展同步。
2.教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。
誠(chéng)信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們?cè)诖髮W(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容上必須注入時(shí)代精神,使傳統(tǒng)的本土化的誠(chéng)信教育逐步走向現(xiàn)代化、國(guó)際化。尤其要注意兩個(gè)結(jié)合:一是誠(chéng)信意識(shí)要和規(guī)則意識(shí)結(jié)合起來(lái)�，F(xiàn)代誠(chéng)信觀念不僅是一個(gè)處理個(gè)人之間關(guān)系的“私德”,更是一個(gè)處理個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的“公德”。中國(guó)加入世貿(mào)組織對(duì)人們?cè)诘赖律系淖畲蟠龠M(jìn)作用,就是規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)化。規(guī)則和誠(chéng)信是緊密聯(lián)系的,規(guī)則意識(shí)淡薄,誠(chéng)信意識(shí)必然失落。大學(xué)生的誠(chéng)信方面的問(wèn)題和社會(huì)上規(guī)則意識(shí)的薄弱緊密聯(lián)系,有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái),讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的,不能違反的;規(guī)則面前人人平等。二是誠(chéng)信意識(shí)要和創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合起來(lái)。誠(chéng)信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言,但在社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代,需要?jiǎng)?chuàng)新、突破常規(guī)。誠(chéng)信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想,才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是,才能真正解放思想。”誠(chéng)信要求積極改造社會(huì),包括使社會(huì)環(huán)境更有利于誠(chéng)信的回歸,這就需要?jiǎng)?chuàng)新、出新思路,誠(chéng)信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會(huì)責(zé)任感。面對(duì)新形勢(shì),我們必須重新對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容進(jìn)行審視,在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新,以期大學(xué)生誠(chéng)信之樹(shù)常青,不斷朝現(xiàn)代化、國(guó)際化邁進(jìn)。
3.建立健全教育管理制度。
誠(chéng)信教育在管理上,必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化,建立完備的信用體系和獎(jiǎng)懲制度。誠(chéng)信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作后盾,不能只停留在道德認(rèn)識(shí)的層面上。大學(xué)生誠(chéng)信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制,使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上,通過(guò)制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠(chéng)信不能得到利益保證,欺詐不能得到應(yīng)有制裁,誠(chéng)信將會(huì)遭人踐踏,盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此,我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度,把大學(xué)生在校的誠(chéng)信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范,建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個(gè)學(xué)生建立誠(chéng)信檔案,詳細(xì)記錄個(gè)人基本情況、品行說(shuō)明、學(xué)習(xí)成績(jī)、信用記錄以及獎(jiǎng)罰狀況,并依據(jù)個(gè)人檔案作為學(xué)生評(píng)優(yōu)獲獎(jiǎng)、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個(gè)重要指標(biāo)。對(duì)缺失誠(chéng)信的學(xué)生要給以懲罰,如不能參與評(píng)先評(píng)優(yōu),不能擔(dān)任學(xué)生干部,情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度,如對(duì)考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問(wèn)題的處理制度等,把這些制度納入整個(gè)誠(chéng)信約束和懲罰機(jī)制,讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來(lái),共同發(fā)揮作用。
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〔4〕孔子.論語(yǔ).[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1998.
〔5〕馬克思恩格斯全集(第22卷)[M].北京:人民出版社,1965.368.
〔6〕何懷宏.良心論[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1994.168.
〔7〕魯潔,王建賢.德育新論[M].南京:江蘇教育出版社,1994.465.
誠(chéng)信的論文 篇9
今天，老師給我們分享了3個(gè)故事。
第一個(gè)故事：一個(gè)旅游團(tuán)去夏威夷游玩，一個(gè)小男孩在沙灘上用石頭扔小海龜，一個(gè)外國(guó)人叫他不要扔了，可他的父母不但沒(méi)有制止，反而還覺(jué)得那小男孩這種行為非常可愛(ài)，這就縱容了小男孩的錯(cuò)誤行為。
當(dāng)他們準(zhǔn)備趕著去下一個(gè)景點(diǎn)時(shí)，導(dǎo)游接到警察的電話，叫他們馬上停車(chē)，警察說(shuō)：“有人舉報(bào)說(shuō)你們的旅游團(tuán)有一個(gè)小男孩用石頭扔海龜!”那個(gè)惹事的男孩被嚇壞了，這對(duì)父母才感到事情的嚴(yán)重----小孩傷害小動(dòng)物了。
第二個(gè)故事：他們從夏威夷到加拿大過(guò)海關(guān)時(shí)，她的先生要填表在是否隨身攜帶動(dòng)植物及其制品一欄中，填了一個(gè)“N O”。她女兒在與海關(guān)官員交談時(shí)，告訴海關(guān)官員，從夏威夷帶了一些堅(jiān)果給同學(xué)。這引起海關(guān)官員高度警覺(jué)，馬上質(zhì)問(wèn)為何在申報(bào)表中填了“N O”?于是要求所有隨身攜帶的行李箱全部開(kāi)箱檢查，他們一家為這幾袋堅(jiān)果在海關(guān)處折騰了很長(zhǎng)時(shí)間……朋友說(shuō)，其實(shí)按照加拿大的規(guī)定，堅(jiān)果是允許攜帶的，他們不能容忍的是，你在申報(bào)表上說(shuō)謊。
第三個(gè)故事：一個(gè)學(xué)生在課堂上發(fā)言，后面的學(xué)生把他的椅子悄悄的移開(kāi)，當(dāng)那位同學(xué)要坐下聽(tīng)講時(shí)，一屁股坐到地板上，導(dǎo)致那同學(xué)嚴(yán)重骨折。后面的同學(xué)明知道這樣做是錯(cuò)的，但還要這樣做，那后面的`同學(xué)就會(huì)被判成“故意傷害罪”的。
讀了這三個(gè)故事，我領(lǐng)悟了這樣的道理：
小海龜也是個(gè)生命，如果你被別人用石頭扔你，你會(huì)疼么?疼。
那小孩的父母看到自己的小孩也不阻止，這說(shuō)明那父母的品德很差，他們生出來(lái)的孩子也一樣。
如果想開(kāi)個(gè)小玩笑，可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的損失。比如說(shuō)一個(gè)英語(yǔ)單詞，造成了7條無(wú)辜的生命不見(jiàn)了。那值得嗎?
誠(chéng)信的論文 篇10
若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。
——盧照齡
誠(chéng)信就是一副山水畫(huà)，洗去鉛華雕飾，留下清新自然；誠(chéng)信就是一首深情的歌，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，輕吟淺唱；誠(chéng)信就是一陣和煦的風(fēng)，吹去朔雪紛飛，帶來(lái)春光無(wú)限。德萊塞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基。”
誠(chéng)信是一個(gè)人安身立命之本�？鬃诱f(shuō)：“人無(wú)信而不立，不知其可也�！闭\(chéng)信，在這個(gè)物欲膨脹，信仰缺失的當(dāng)下仍是我們做人處事之根，安身立命之本。
北宋詞人晏殊，素以誠(chéng)實(shí)著稱(chēng)。在他14歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝�；实壅僖�(jiàn)了他，并與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前練習(xí)過(guò)的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請(qǐng)求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)。便賜給他“同進(jìn)士出身”。
誠(chéng)信是事業(yè)的靈魂，市場(chǎng)繁榮的基石。史玉柱先生說(shuō)過(guò)：“小勝靠智，大勝靠德。”誠(chéng)信是財(cái)富的種子，只要你誠(chéng)心種下，就能找到打開(kāi)金庫(kù)的.鑰匙。
上世紀(jì)80年代，英國(guó)的巴林銀行計(jì)劃在新加坡設(shè)立分行，新加坡總理李光耀派人考察后，發(fā)現(xiàn)該銀行信用不佳，遂毅然拒絕。英國(guó)首相為此多次向李光耀交涉，亦無(wú)結(jié)果，以致兩國(guó)關(guān)系一度受到影響。幾年后，巴林銀行破產(chǎn)，英，法，美，日等發(fā)達(dá)國(guó)家因此蒙受了重大損失，直至此時(shí)，人們才發(fā)現(xiàn)，新加坡的信用環(huán)境是最好的國(guó)際資本，開(kāi)始向新加坡聚集，新加坡逐漸成為歐洲金融中心，新加坡經(jīng)濟(jì)騰飛也從此開(kāi)始。
誠(chéng)信使國(guó)家興旺。國(guó)無(wú)信則衰，社會(huì)成員之間以誠(chéng)相待，以信為本，能夠增進(jìn)社會(huì)互信，減少社會(huì)矛盾，凈化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)和諧；能夠降低社會(huì)交往和市場(chǎng)貿(mào)易成本，積累社會(huì)資本；能夠提高國(guó)家的信用和聲譽(yù)，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力。唐代政治家魏征曾指出：“不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身�！边@話道出誠(chéng)信之重要，唯有誠(chéng)信，中華民族才能更受人尊重地屹立于世界民族之林。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，商鞅變法，擔(dān)心民眾不信任，放了一根木頭，在城墻南門(mén)貼出告示說(shuō)，如果有人將這塊木頭搬到北門(mén)，就賞十金，所有民眾都不信，直到將賞金提升至50金，才有一壯士將木頭搬到北門(mén)，商鞅如約賞給他50金，此舉取得了民眾對(duì)商鞅的信任，終于，商鞅變法公布了變法的條令，秦國(guó)國(guó)力漸漸增強(qiáng)，成為戰(zhàn)國(guó)中后期實(shí)力強(qiáng)盛的國(guó)家，為統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
誠(chéng)信是一種人人必備的優(yōu)良品格，沒(méi)有比誠(chéng)信更珍貴的，誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是最重要的，誠(chéng)信能讓你成為更好的自己。請(qǐng)時(shí)刻謹(jǐn)記那句話一一生命不能從謊言中開(kāi)出燦爛的花朵。
誠(chéng)信的論文 篇11
建筑業(yè)作為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱，它為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。但是在發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)建筑業(yè)也暴露了許多問(wèn)題，其中誠(chéng)信缺失的問(wèn)題尤為突出，致使整個(gè)建筑行業(yè)處在一個(gè)“無(wú)信經(jīng)營(yíng)”的環(huán)境下。在建筑市場(chǎng)中，“誠(chéng)信”也可定義為一種責(zé)任，具體是指監(jiān)理單位要有為業(yè)主做好項(xiàng)目管理的責(zé)任；業(yè)主要具有對(duì)總承包單位的支付工程款和方便其施工的責(zé)任；總承包單位要有在規(guī)定的工期和合理的成本條件下向業(yè)主提供合格的建筑產(chǎn)品的責(zé)任，而有形市場(chǎng)中的招標(biāo)代理、咨詢等中介機(jī)構(gòu)也應(yīng)有維護(hù)建筑市場(chǎng)秩序的責(zé)任。
建筑市場(chǎng)誠(chéng)信缺失的危害和原因
�。ㄒ唬┙ㄖ袌�(chǎng)誠(chéng)信缺失的危害
有資料表明，由于失信行為，我國(guó)合同欺詐造成的直接損失約55億元，每年逃避債務(wù)造成的損失約1800億元。
建筑市場(chǎng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，參與建設(shè)項(xiàng)目的任何主體都是構(gòu)成建筑市場(chǎng)的一部分，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)失信行為，都可能導(dǎo)致建筑產(chǎn)品的直接創(chuàng)造者——農(nóng)民工的工資拖欠，從而引發(fā)民工和包工頭之間的直接矛盾和沖突，甚至?xí)a(chǎn)生很?chē)?yán)重的惡性循環(huán)，導(dǎo)致一系列的社會(huì)問(wèn)題。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，企業(yè)的失信行為也許能得到一時(shí)的利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，失信會(huì)使企業(yè)信譽(yù)大大降低，人為造成經(jīng)濟(jì)糾紛增多，動(dòng)搖企業(yè)與社會(huì)之間的信用基礎(chǔ)，最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)信用體系的崩潰。特別是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下，外國(guó)大量建筑企業(yè)涌入中國(guó)，誠(chéng)信建設(shè)勢(shì)必關(guān)系到企業(yè)的生存發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)建筑業(yè)的生死存亡。
�。ǘ┙ㄖ袌�(chǎng)產(chǎn)生諸多失信行為的原因
1. 我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)處于轉(zhuǎn)型階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不完善，人們普遍缺乏誠(chéng)信意識(shí)。由于受經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和改革開(kāi)發(fā)的一些負(fù)面作用的影響，人們的道德觀念普遍不強(qiáng)，再加上我國(guó)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題及相應(yīng)法規(guī)制度的不完善，有些失信行為得不到有效的約束，使得整個(gè)建筑市場(chǎng)的誠(chéng)信意識(shí)都很缺乏。
2. 建筑市場(chǎng)缺乏誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)及必要的市場(chǎng)失信獎(jiǎng)懲措施。由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，導(dǎo)致了一種人人向“錢(qián)”看的觀念，且追逐不當(dāng)?shù)美话l(fā)現(xiàn)和被懲罰的機(jī)率很小。同時(shí)，缺乏市場(chǎng)的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)，市場(chǎng)不規(guī)范，無(wú)法衡量其失信行為，再加上缺乏必要的失信懲處措施，導(dǎo)致建筑市場(chǎng)失信行為屢見(jiàn)不止。
3. 一些建筑主體受利益驅(qū)動(dòng)，缺乏自我約束。如一些建設(shè)單位不按工程規(guī)則辦事，強(qiáng)行要求施工單位墊資施工，拖欠工程款；一些承包企業(yè)層層轉(zhuǎn)包工程，在施工中偷工減料，導(dǎo)致工程出現(xiàn)質(zhì)量和安全問(wèn)題；一些監(jiān)理單位、招標(biāo)代理等中介機(jī)構(gòu)辦事不公，擾亂了市場(chǎng)秩序。
4. 供求失衡，缺乏強(qiáng)有力的監(jiān)管力度。在建筑市場(chǎng)上，施工企業(yè)與建設(shè)項(xiàng)目的數(shù)量嚴(yán)重失衡，造成了一種“僧多粥少”的局面，產(chǎn)生一系列的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。在我國(guó)雖然設(shè)立了一些政府建設(shè)主管部門(mén)，也建立了一套監(jiān)管機(jī)制，但由于政府某些主管部門(mén)的不作為和確實(shí)缺乏有效的懲戒措施，使得來(lái)自外部的監(jiān)管力度蒼白無(wú)力。
5. 缺乏科學(xué)的誠(chéng)信調(diào)查方法和評(píng)價(jià)體系。在目前的建筑市場(chǎng)中，所進(jìn)行的一些誠(chéng)信調(diào)查方法缺乏科學(xué)性，在消耗了大量的人、物、財(cái)力后也沒(méi)有得到一些有用的東西。對(duì)于一些建設(shè)主體是否發(fā)生了失信行為，由于缺乏必要的評(píng)價(jià)體系，無(wú)法對(duì)此作出正確的評(píng)價(jià)，也是造成諸多失信行為產(chǎn)生的原因。
建議和措施
�。ㄒ唬┲贫ńy(tǒng)一的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)體系
當(dāng)前，在住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部明確提出建設(shè)誠(chéng)信市場(chǎng)的環(huán)境下，最為緊迫的就是要制定全國(guó)統(tǒng)一的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)體系。該體系要包括統(tǒng)一的信息收集、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法，并由此得出可利用的評(píng)價(jià)結(jié)果，建立這樣的標(biāo)準(zhǔn)體系有利于在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行誠(chéng)信管理，防止不同地區(qū)之間的“誠(chéng)信壁壘”。此外，筆者建議從定性的角度建立如下的誠(chéng)信評(píng)價(jià)等級(jí)。（見(jiàn)下表）
由表所劃分等級(jí)所示，建設(shè)工程責(zé)任主體誠(chéng)信等級(jí)將作為招投標(biāo)、控制動(dòng)態(tài)管理、評(píng)先評(píng)優(yōu)的重要依據(jù)。建筑市場(chǎng)將根據(jù)各責(zé)任主體所處的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)等級(jí)來(lái)選擇合適的設(shè)計(jì)單位、施工單位等建筑主體。
�。ǘ┙⒔∪ㄖ袌�(chǎng)誠(chéng)信信息發(fā)布平臺(tái)
從中央到地方，建立一整套建筑市場(chǎng)誠(chéng)信信息發(fā)布平臺(tái)，對(duì)建筑市場(chǎng)誠(chéng)信行為進(jìn)行信息化管理，明確記錄建筑市場(chǎng)各方主體的不良行為，要求對(duì)其記錄在案和公之于眾，并對(duì)相關(guān)責(zé)任部門(mén)與個(gè)人實(shí)行處罰，而對(duì)守信行為的責(zé)任主體也向社會(huì)公布其誠(chéng)信行為，予以激勵(lì)和表?yè)P(yáng)，這一做法便于建筑市場(chǎng)選擇一些誠(chéng)實(shí)守信的建筑主體，對(duì)于那些不守信的且沒(méi)有改變其失信行為的企業(yè)和單位則早日清除出建筑市場(chǎng)。政府部門(mén)要通過(guò)資源整合和加大組織協(xié)調(diào)力度，完善從建筑虛擬市場(chǎng)到實(shí)體市場(chǎng)的監(jiān)督體系，逐步建立向全社會(huì)開(kāi)放的建筑市場(chǎng)誠(chéng)信信息平臺(tái)。
�。ㄈ┙⒄\(chéng)信數(shù)字圖書(shū)館進(jìn)行集成化管理，完善相應(yīng)的法律法規(guī)
現(xiàn)代社會(huì)處于信息時(shí)代的高速發(fā)展中，電子計(jì)算機(jī)作為一種高效的輔助工具，給人們的生活、工作帶來(lái)了極大的便利。對(duì)于建筑市場(chǎng)的誠(chéng)信行為，可以建立各級(jí)的誠(chéng)信記錄數(shù)據(jù)庫(kù)，然后再將不同的建筑市場(chǎng)、實(shí)施主體所建立的數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行連網(wǎng)，從而建立全國(guó)的誠(chéng)信數(shù)字圖書(shū)館，同時(shí)將各建筑主體的其他信息，如企業(yè)資質(zhì)、規(guī)模、實(shí)施過(guò)的項(xiàng)目及取得的成績(jī)進(jìn)行收集實(shí)行信息集成化管理。在這種情況下，可以極大的'提高建筑市場(chǎng)的運(yùn)行效率。如業(yè)主要選擇合適的施工單位，但是他對(duì)施工單位的資質(zhì)、信譽(yù)等情況不是很了解，那么他就可以進(jìn)入施工單位的誠(chéng)信數(shù)字圖書(shū)館，來(lái)查找有關(guān)資料信息，也可以把這些信息納入招標(biāo)的評(píng)價(jià)體系當(dāng)中，從而極大的節(jié)省了業(yè)主的招標(biāo)時(shí)間。另外，應(yīng)該根據(jù)信用原則完善現(xiàn)有的法律法規(guī)，做到建筑市場(chǎng)的有法可依，為我國(guó)誠(chéng)信體系的健康運(yùn)行保駕護(hù)航。
�。ㄋ模┒ㄆ趯�(duì)建筑市場(chǎng)中的相關(guān)企業(yè)進(jìn)行信用評(píng)估，加強(qiáng)誠(chéng)信教育
加大監(jiān)管力度，建設(shè)主管部門(mén)要定期聯(lián)合政府其他職能部門(mén)，如工商、環(huán)保、銀行等對(duì)建筑市場(chǎng)中各參加主體進(jìn)行信用評(píng)估，對(duì)評(píng)估不合格的單位和企業(yè)一律上黑名單，并督促其及時(shí)改正失信行為，且所得的信用信息各個(gè)部門(mén)可以資源共享，如環(huán)保部門(mén)可以用這些信息對(duì)那些無(wú)視環(huán)保的企業(yè)予以行政和經(jīng)濟(jì)處罰，勒令其整頓，并在以后工作中對(duì)這些企業(yè)予以重點(diǎn)監(jiān)控；而一些金融機(jī)構(gòu)可以對(duì)一些資產(chǎn)不足，而又樂(lè)于“空手套白狼”的單位和企業(yè)實(shí)行禁貸或少貸。另一方面，要進(jìn)一步加強(qiáng)建筑市場(chǎng)中的誠(chéng)信教育，使人人樹(shù)立“誠(chéng)信為榮，失信為恥”的觀念，從道德的層面樹(shù)立誠(chéng)信，以不斷強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)形態(tài)。
�。ㄎ澹┎捎每茖W(xué)的信用評(píng)價(jià)方法
對(duì)于信用的評(píng)價(jià)，目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有一個(gè)成熟的方法體系，筆者認(rèn)為，一個(gè)企業(yè)的信用狀況除了跟自身履約能力有關(guān)外，還包括在主觀意愿上與其他建筑主體之間的資金往來(lái)、經(jīng)營(yíng)合作、合同履行、項(xiàng)目實(shí)施的過(guò)程或結(jié)果來(lái)表現(xiàn)的。
�。┙梃b發(fā)達(dá)國(guó)家誠(chéng)信體系的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)
美國(guó)是世界上的頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，它每年的建設(shè)工程項(xiàng)目總金額達(dá)到7000億美金以上。其中，建筑從業(yè)人員有600萬(wàn)，如果算上建材生產(chǎn)、運(yùn)輸和銷(xiāo)售人員，建筑行業(yè)從事人員將占到全美就業(yè)人數(shù)的16%.而如此龐大、復(fù)雜的建筑市場(chǎng)，其合同欺詐、違約等失信行為卻很少發(fā)生。在美國(guó)，普遍建立了個(gè)人和經(jīng)濟(jì)單位信用記錄。一旦有嚴(yán)重的失信行為，就被記錄在案，從事任何經(jīng)濟(jì)往來(lái)活動(dòng)都會(huì)受到影響。所以，多數(shù)人都能認(rèn)識(shí)到，不值得為一時(shí)的小利而毀掉自己一生的信譽(yù)。處于南半球的澳大利亞為了發(fā)展和提高建筑業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，除了采用先進(jìn)的設(shè)計(jì)、建筑流程體制和服務(wù)外，在誠(chéng)信建設(shè)方面也取得了很大的成果。他們?cè)谡\(chéng)信系統(tǒng)管理方面主要有政府經(jīng)營(yíng)、企業(yè)自由經(jīng)營(yíng)和特許經(jīng)營(yíng)三種模式：采用政府模式的是由國(guó)家直接經(jīng)營(yíng)管理誠(chéng)信業(yè)務(wù)；采用企業(yè)自由經(jīng)營(yíng)模式的政府只對(duì)誠(chéng)信進(jìn)行立法管理，不直接參與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，各企業(yè)可以依法進(jìn)行信用管理；特許經(jīng)營(yíng)的模式指的是由政府直接或委托建立誠(chéng)信數(shù)據(jù)庫(kù)，然后指定誠(chéng)信企業(yè)獨(dú)立地進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)營(yíng)。針對(duì)目前我國(guó)建筑市場(chǎng)的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為可以采用政府經(jīng)營(yíng)和企業(yè)自由經(jīng)營(yíng)相結(jié)合的模式，合理建立誠(chéng)信管理平臺(tái)，不斷改善我國(guó)建筑市場(chǎng)誠(chéng)信建設(shè)落后的現(xiàn)狀。
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