觀岳陽(yáng)樓雜文隨筆
洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓。
氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。
都是古人盛贊巴陵勝境的名言佳句，而只有登上岳陽(yáng)樓，遠(yuǎn)眺洞庭水，美景入目入心才能真正領(lǐng)略如此這般的詩(shī)情畫(huà)意。
歷朝歷代的人們都很喜愛(ài)岳陽(yáng)樓，所以前前后后重建修復(fù)了她五十多次，現(xiàn)在的岳陽(yáng)樓是清朝時(shí)重建的，是江南三大名樓中唯一保持原址原貌的古代建筑。通高不到二十米，但好在不像武漢黃鶴樓和南昌滕王閣那樣被開(kāi)發(fā)商和GDP的水泥森林所圍困。雖然略顯滄桑，卻依然孤傲挺拔。登樓遠(yuǎn)眺，湖光山色，碧波萬(wàn)頃，魚(yú)躍鷗旋，盡收眼底。
岳陽(yáng)樓的建制很有特色，是楠木四柱通貫三層，如意斗拱精巧疊合，鳳頭飛檐翹首凌空，盔頂樓面獨(dú)步天下。
似乎唐宋時(shí)期的文化名人都來(lái)過(guò)岳陽(yáng)樓，詩(shī)詞刻石目不暇接，名篇佳句俯拾皆是。走馬觀花般看看唐宋大詩(shī)人的佳作就累得不行，對(duì)元明清的詩(shī)人們只好拱手說(shuō)聲抱歉了。
提到岳陽(yáng)樓，就會(huì)想到范仲淹。許多人也是因?yàn)檠瞿健对狸?yáng)樓記》的崇高境界，才登上岳陽(yáng)樓。
范公仲淹是北宋高官，更是大儒，曾經(jīng)官至副宰相，儒學(xué)修為莫測(cè)高深，公認(rèn)知行合一的典范，不僅道出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的圣賢情懷，并且當(dāng)作行為準(zhǔn)則，一生身體力行，一以貫之。
王安石評(píng)價(jià)范公為“一世之師”，朱熹評(píng)價(jià)為“杰出之才”，呂中評(píng)價(jià)“論宋朝人物，范仲淹為第一”，“一生粹然無(wú)疵”。去世后皇帝加封謚號(hào)“文正”。都說(shuō)“金無(wú)足赤人無(wú)完人”，這句話在范文正公這不靈。
小時(shí)候課文里有篇《劃粥斷齏》的故事，就是講范公幼年時(shí)生活貧困讀書(shū)刻苦，一盆粥涼了后，劃成四塊，拌點(diǎn)咸菜吃一天的勵(lì)志故事。
范公仲淹的道德高度、學(xué)識(shí)高度，謀事能力、行事能力都是無(wú)與倫比的，堪稱(chēng)全才。他曾經(jīng)八年內(nèi)三次因?yàn)橄蚧始姨岱磳?duì)意見(jiàn)而被貶官外放。而在貶官外放期間，卻干成幾件大事：一是為江蘇沿海修建了幾百里的防波堤，使幾千畝良田免遭海潮侵襲，百姓安居樂(lè)業(yè)，至今還有范公堤遺跡可尋；二是疏浚水路，根治了太湖水患，為蘇杭天堂之美譽(yù)奠定根基；三是筑城練兵，抵擋住了西夏對(duì)邊境的侵略劫掠，保得邊境安寧；四是倡導(dǎo)組織各地辦學(xué)，并引導(dǎo)幫助孫復(fù)、張載等貧困青年成為宋代儒學(xué)開(kāi)宗立派的一代大師，尤其為朱熹、王安石等交口稱(chēng)贊。這四項(xiàng)大功績(jī)，能成功一件就利國(guó)利民，福及子孫，功德無(wú)量了，而范公是四事圓滿。所以，范公生前各地蒙恩百姓就為他建生祠供奉，可見(jiàn)其聲望之高。
范公上馬治軍下馬安民，在朝堂興利除弊，殫精竭慮。用現(xiàn)在時(shí)髦的話說(shuō)，是勤政廉政的典范，是為官一任造福一方的榜樣，是嚴(yán)于律己、率先垂范、以天下為己任的楷模，是努力學(xué)習(xí)、不斷完善、齊圣齊賢的標(biāo)桿。只為社稷百姓，不為政績(jī)，不為升遷，所以，做到了無(wú)欲則剛，凡三貶而無(wú)悔。
想那范公，人格完美，道德高尚，學(xué)識(shí)淵博，能力超群。各個(gè)方面都出類(lèi)拔萃，造詣深邃。區(qū)區(qū)三百字的《岳陽(yáng)樓記》更是濃縮了他的為學(xué)之道、為人之道、為官之道和為圣之道。
《岳陽(yáng)樓記》筆觸老辣，描述精準(zhǔn)，邏輯清晰，議論深刻。從平鋪直敘開(kāi)始，交代清楚此文背景，贊嘆了同僚好友滕子京的能力和政績(jī)，簡(jiǎn)介了岳陽(yáng)樓現(xiàn)狀和議論緣起。
轉(zhuǎn)入正文先說(shuō)陰天后說(shuō)晴天，不同的氣候變化外部環(huán)境對(duì)人們身體和心理的影響，好比“春女思，秋士悲”。深刻揭示了我們凡夫俗子內(nèi)心脆弱，缺乏定力，環(huán)境優(yōu)美則愉悅高興，環(huán)境惡劣便沮喪抑郁的通病。暗喻了人生難以逃脫情緒的左右，時(shí)時(shí)刻刻無(wú)非就是在貪愛(ài)和排斥兩種心態(tài)中過(guò)活。遇到可口的食物、合體的衣服、舒適的環(huán)境、順眼的人物、順心的事情，我們就會(huì)接納，喜歡，貪欲，索取。遇到難吃的東西、難聞的氣味、惡劣的環(huán)境、討厭的人物、鬧心的事情，我們就會(huì)排斥，拒絕，逃離，憤怒。情緒就像過(guò)山車(chē)一樣，一會(huì)上一會(huì)下，在接受和排斥、愉悅和生氣、貪欲和嗔怒之間跳來(lái)跳去。人們就是這樣度過(guò)了一天又一天，直至一生，所以叫做凡夫俗子。
范公在此話鋒一轉(zhuǎn)，“余嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？”古代圣賢仁人就不像上述兩種俗人，為什么呢？“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君�！�
許多人都把“不以物喜，不以己悲”一句，或者輕易放過(guò)，或者膚淺地理解注釋為是心胸寬闊，豁達(dá)淡然，不計(jì)較得失，坦然面對(duì)一切的意思。
其實(shí)不然，范公這里描述的是儒家內(nèi)心成就的`最高境界。一個(gè)人能夠內(nèi)心強(qiáng)大到不為財(cái)產(chǎn)的得失和所處環(huán)境好壞等外在因素所影響，不為愛(ài)恨、貪嗔、喜怒等內(nèi)在情緒所干擾。內(nèi)心安住，如如不動(dòng)，穩(wěn)如山王，篤定泰然。這可不是凡夫俗子心量大點(diǎn)，沒(méi)心沒(méi)肺點(diǎn)，撂爪就忘點(diǎn)可以達(dá)到的，而是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)鍛煉提升的修為層次，是儒家圣賢“無(wú)我”“心底無(wú)私天地寬”的崇高境界。是在中央任職時(shí)憂慮老少邊窮地區(qū)的百姓脫貧沒(méi)有？獲得感增強(qiáng)沒(méi)有？村霸地痞鏟除了沒(méi)有？在偏遠(yuǎn)地區(qū)工作呢，則憂慮君主領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)基層的情況了解沒(méi)有？制定政策的可行性研究到位沒(méi)有？反腐倡廉的長(zhǎng)效機(jī)制建立沒(méi)有？
范公描述的古之仁人，僅僅憂慮君主社稷和黎民百姓兩頭，卻獨(dú)獨(dú)忘了中間承上啟下的自己。而“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”呢，更是把國(guó)家百姓擺在自己前面，把個(gè)人利益放在最后。如此，先以“小我”發(fā)展至“忘我”，最后到“無(wú)我”，“我”之不存，誰(shuí)還會(huì)“以物喜，以己悲”呢？
儒學(xué)是心學(xué)，是既有理論教育體系又有實(shí)踐修煉體系的文化系統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化的核心。
北宋“關(guān)學(xué)”派宗師張載，以范公仲淹等代表人物為楷模，將歷代大儒的內(nèi)心境界與擔(dān)當(dāng)追求凝練為四句話；
為天地立心，
為生民立命，
為往圣繼絕學(xué)，
為萬(wàn)世開(kāi)太平。
何為天地之心？天地之心即圣人之心。何為圣人之心？《大學(xué)》曰：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善�！�
大學(xué)：是成就圣賢之心學(xué)，不是世間科學(xué)、技術(shù)等記問(wèn)之學(xué)。之道：成就圣賢之心學(xué)的路徑和內(nèi)容。明德：光明，獲得（“德”與“得”通用）。得到內(nèi)心之光明，驅(qū)散愚癡暗昧。親民：仁者愛(ài)人。止于至善：與人為善，與人，就是奉獻(xiàn)。至善，無(wú)私奉獻(xiàn)。專(zhuān)注于此就是止于，僅僅于此，不再需要其他了。
成就圣賢之心的路徑和內(nèi)容，就是獲得光明智慧和無(wú)私奉獻(xiàn)。用佛教證悟境界印證，就是智慧和慈悲。
何為生民立命？以圣賢之光明智慧教而化之，祛除愚民之暗昧；以圣賢之慈悲奉獻(xiàn)拔苦予樂(lè)育而度之，使之希圣希賢以安身立命。
為往圣繼絕學(xué)。圣人之道明德至善也。而世風(fēng)日下，人心不古，習(xí)氣障蔽，道德衰微，使圣賢之道難行。而難行能行，薪火相傳，繼往開(kāi)來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大為繼絕學(xué)。
為萬(wàn)世開(kāi)太平。絕學(xué)興于世，傳承會(huì)有時(shí)。以德立身，以德立心，以德治國(guó)，以德興邦，是為開(kāi)萬(wàn)世太平之始。
用范公仲淹的名句結(jié)尾，
噫！微斯人吾誰(shuí)與歸？
唉！沒(méi)有如此高風(fēng)亮節(jié)之人，我追隨誰(shuí)去呢！
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