從修齊治平談起雜文隨筆
蔣夢(mèng)麟老先生說(shuō)，“大學(xué)”講修齊治平是中國(guó)教育的宗旨，宗旨二字沒(méi)有引號(hào)，說(shuō)明這是個(gè)現(xiàn)實(shí)。那位喜歡弄心靈雞湯的在央視總結(jié)中國(guó)教育時(shí)，大贊教育就是要培養(yǎng)棟梁之才云云，這恰好是“修齊治平”延綿不息，直至今日的證明。
蔣先生沒(méi)說(shuō)錯(cuò)，“修齊治平”是中國(guó)教育的宗旨，而且是一貫的宗旨－－從兩千多年前一直到現(xiàn)在。
教育的目的應(yīng)該是把人培養(yǎng)成什么樣的人，“什么樣的”就是宗旨。
以“修齊治平”為宗旨，聽(tīng)了一輩子，但總覺(jué)怪怪的，哪兒不對(duì)勁？我說(shuō)的不是斬頭去尾后的怪，就是把“格物致知，誠(chéng)意正心”加上去，再把整篇原文都加上去，也還是覺(jué)得怪怪的。
是孔孟之道不對(duì)勁？不是。就我個(gè)人而言，孔孟，以及后來(lái)新儒家（比如宋儒）的思想觀點(diǎn)我崇敬有加，也勉勵(lì)自己踐行（至于做到多少，天曉得）。怪怪的，我錯(cuò)了？孔孟在生活在君主極權(quán)時(shí)代，他們不期望明君行仁政還能指望什么？難道要他們提出民主選舉，提出議會(huì)制，提出三權(quán)分立？就算“修齊治平”讓人們都去做偉大的治國(guó)安邦的偉人，去做圣人等等，雖然離譜，但要說(shuō)錯(cuò)，也不是的�。�
不錯(cuò)就是對(duì)？那就是說(shuō)孔孟思想在今天還管用，管用，我怎么就覺(jué)得怪怪的呢？
先問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：一種思想，憑什么去判定其對(duì)與錯(cuò)，判準(zhǔn)是什么？用今天的眼光去評(píng)判兩千多年前形成的一個(gè)思想觀點(diǎn)有意義嗎？
思想判準(zhǔn)無(wú)非就是用自己認(rèn)為是正確的思想，去度量別的思想，事實(shí)是：很多情況下自己認(rèn)為正確在別人看來(lái)可能就是荒謬的，反過(guò)來(lái)也一樣。
用現(xiàn)代文明去衡量古代文明，就好比譴責(zé)古人為什么不去住鋼筋混泥土大廈，情愿蜷縮在草棚里；為什么坐慢吞吞的牛車(chē)而不去乘快捷的汽車(chē)。荒謬的離譜。
兩難。
怪就怪在“管用”二字。
何為“管用”？不管什么，一個(gè)物件也好，一種思想也好，拿過(guò)來(lái)，適合自己叫“管用”。我“管用”了，別人也一定“管用”？不一定。就我而言，也是這樣，比如孔子不怎么待見(jiàn)宰我，碰到就訓(xùn)斥，可我覺(jué)得宰我很對(duì)我的口味，他敢直接反對(duì)老師孔子“守孝三年”的教導(dǎo)；還有子路，聽(tīng)到點(diǎn)流言，就毫不講情面的質(zhì)問(wèn)老師：跟南子是不是搞過(guò)？孟子不喜歡農(nóng)家，討厭許行，把農(nóng)家的理論駁的“一塌糊涂”，可我就是覺(jué)得農(nóng)家那一套也沒(méi)什么不好，何況當(dāng)時(shí)農(nóng)家的信徒不見(jiàn)得比儒家少。老莊以柔克剛，清靜無(wú)為與孔子的謙謙君子好像不矛盾。
說(shuō)了好多，還能說(shuō)好多，還是迷糊，看看老外是怎么說(shuō)的。
密爾：“我們有中國(guó)這個(gè)前車(chē)之鑒。中華民族富有才能，在某些方面甚至也富有智慧，由于遇到了難得的幸運(yùn)，在早期就配備好了一套特別好的習(xí)俗，這是一些人的杰作，在某種程度上，即便是最開(kāi)明的歐洲人也必須（在一定的限制條件下）尊稱(chēng)其為圣人或賢哲。他們之不同尋常還表現(xiàn)在他們有絕佳的辦法，來(lái)把他們所擁有的最佳智慧深深的印在社會(huì)的每一個(gè)心靈中，．．．．．．做到這一點(diǎn)的人民無(wú)疑已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)進(jìn)步的奧秘，必已牢牢的的站在世界運(yùn)動(dòng)的前列。恰恰相反，他們已經(jīng)變成靜止不動(dòng)的了，維持現(xiàn)狀達(dá)數(shù)千年之久；如果說(shuō)他們還會(huì)有所改進(jìn)，那必定是外人做的�！保@就使一個(gè)民族人人都雷同，以同樣的格言和規(guī)則來(lái)管制他們的思想和行為�！保ā罢撟杂伞钡谌拢�
密爾肯定了中國(guó)古代圣賢的格言和規(guī)則（“即便是最開(kāi)明的歐洲人也必須尊稱(chēng)其為圣人或賢哲”）。但正是圣賢的格言和規(guī)則使整個(gè)中國(guó)變成“靜止不動(dòng)的了，維持現(xiàn)狀達(dá)數(shù)千年之久”“這就使得一個(gè)民族人人都雷同，以同樣的格言和規(guī)則來(lái)管制他們的思想和行為”。
格言，即《論語(yǔ)》里孔子的語(yǔ)錄，我們當(dāng)“圣訓(xùn)”，老外看來(lái)，是睿智的“格言”，意思差不多吧。規(guī)則就更簡(jiǎn)單了，諸如“非禮勿視”等一類(lèi)的行為準(zhǔn)則。
西方人怎么說(shuō)他們自己的思想家呢？哲學(xué)家克爾凱郭爾總結(jié)：西方哲學(xué)家總是習(xí)慣蓋好一座大樓，自己卻住在邊上的一座小房子里。哲學(xué)家就是我們語(yǔ)境中的睿智思想家。大樓，即思想體系。
住進(jìn)去，就是把思想體系當(dāng)做格言和規(guī)則來(lái)約束自己的思想和行為；不住進(jìn)去，就是只當(dāng)是個(gè)思想體系來(lái)研究，觀賞而已。
中西方區(qū)別就在這兒，不管是古代的還是現(xiàn)代的，一樣。
有點(diǎn)開(kāi)竅了：面對(duì)一個(gè)思想體系，比如儒家，我覺(jué)得好，那只是我覺(jué)得，而張三可能覺(jué)得農(nóng)家的更好，而李四更崇拜名家，王二麻子則皈依佛門(mén)，誰(shuí)也無(wú)法強(qiáng)迫別人改變自己的觀點(diǎn)。我們哥兒幾個(gè)的思想，言行跟先秦諸子百家一樣，不受別人是拘束，用密爾的話(huà)來(lái)說(shuō)是自由的，不過(guò)那只是在先秦。
極權(quán)建立，皇帝嘗到了法家禁錮思想的甜頭，并學(xué)會(huì)了怎么辦，方法可謂絕無(wú)僅有：否定了法家鼓吹滅儒的蠢辦法，反而選定了看起來(lái)那么睿智的儒家思想塞滿(mǎn)人們的頭腦，當(dāng)人們頭腦中被美好的，偉大的、仁義的．．．．．．等等圣賢智慧占滿(mǎn)了的時(shí)候，整個(gè)民族人人都雷同，變得靜止不動(dòng)了，這一禁錮就是兩千多年，變成一種“習(xí)俗”了。
雷同，表面是一統(tǒng)的.儒家“格言”和“規(guī)則”，其實(shí)，是雷同的思維方式。
雷同的思維模式，怎么描述呢？對(duì)，都知道柏拉圖的“山洞寓言”故事：囚徒被關(guān)在山洞里能看見(jiàn)么？能啊，能看見(jiàn)洞的后壁，那是關(guān)他們的人規(guī)定的－－只能看后壁，而且頭頸不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)。后壁上有影像在動(dòng)，那是關(guān)他們的人設(shè)計(jì)的。久而久之，囚徒們習(xí)慣了，他們把后壁上的影像當(dāng)成真實(shí)的，以至于有人闖出去，回來(lái)將外面的五彩世界講給這群可憐的囚徒聽(tīng)的時(shí)候，囚徒們反而不相信，并嘲笑之。
當(dāng)被后壁“影像”養(yǎng)成“習(xí)慣”后，囚徒們喪失了思考能力－－因?yàn)椴恍枰伎�，言行都被�?guī)定好了。
“習(xí)慣”造就了兩種人，一個(gè)是還沒(méi)醒來(lái)的那一部分，他們只承認(rèn)世界就是后壁上面的影子。另一個(gè)則是已經(jīng)醒來(lái)，相信外面有更精彩世界，可是他們思維已經(jīng)僵化，一時(shí)間難以恢復(fù)，他們明白，是那后壁上的影子騙了自己一輩子，卻認(rèn)定給自己造成傷害的就是后壁上的影子，他們奮起，將拳頭對(duì)準(zhǔn)了后壁上的影子，而放過(guò)了制造影子的家伙們。五四，被西方來(lái)的德、賽先生，小姐弄得飄飄然的“醒過(guò)來(lái)”的人們，他們看到了千百年來(lái)，只有儒家思想體系的“影子”在表演，于是他們將攻擊矛頭指向了儒家，甚至認(rèn)定是“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這個(gè)表演了幾千年的“影子”害的中國(guó)積弱（溺）難反，只有徹底推翻，打倒這些個(gè)“影子”，中國(guó)才能強(qiáng)大他們認(rèn)為這才是向西方學(xué)習(xí)。
打倒“影子”就行？“影子”制造者還在，沒(méi)了這個(gè)影子，他們還會(huì)造出那個(gè)影子，西方的民＊主、自＊由，．．．．．．也照樣可以成為影子，成為“圣訓(xùn)”，成為“規(guī)矩”，成為“格言”。
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