關(guān)于言行的名言有哪些
言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。
〔中〕《周易·系辭上》
一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。
〔中〕薛瑄：《讀書錄》
一言出口，駟不及舌。
〔中〕《舊唐書·蘇世長(zhǎng)列傳》
行必先人，言必后人。
〔中〕王聘珍：《大戴禮記解話》
銷于言而敏于行。
〔中〕《論語·里仁篇》
言之昭信，奉之如機(jī)。
〔中〕《國(guó)語·晉語五》
動(dòng)人以行不以言。
〔中〕《晉書·中宗元帝肅宗明締記》
大不及行，可恥之甚。
〔中〕薛瑄：《讀書錄》
言必行，行必果。
〔中〕《論語·子路》
居其位，無其言，君子恥之;有其言，無其行，君子恥之。
〔中〕《禮記·雜記下》
忠言逆耳而利于行。
〔中〕《孔子家語·六行》
美言可以市，尊行可以加人。
〔中〕《老子》
行不違道，言不違仁。
〔中〕蘇軾：《孫覺可給事中》
動(dòng)見臧否，言知利害。
〔中〕王勃：《上劉右相書》
行，發(fā)于身加于人;言，發(fā)乎邇見乎遠(yuǎn)。
〔中〕韓愈：《省試顏?zhàn)硬毁E過論》
言不過辭，動(dòng)不過則。
〔中〕王聘珍：《大戴禮記解詩》
言為世范，行為士則。
〔中〕劉義莊：《世說新語》
言顧行，行顧言。
〔中〕《禮記·中庸》
言忠信，行篤敬。
〔中〕《論語·衛(wèi)靈公篇》
聽言觀行，知人之良法。
〔中〕薛瑄：《讀書錄》
奮于言者華，奮于行者代。
〔中〕《孔子家語·三恕》
輕言輕動(dòng)之人，不可以與深計(jì)。
〔中〕薛瑄：《讀書錄》
聽其方，則侈大而可樂;責(zé)其效，則汗漫而無當(dāng)。
〔中〕蘇軾：《應(yīng)制舉上兩制書》
大言不慚，則無必為之志。
〔中〕朱熹：《〈四書集注·論語·憲問〉注語》
臨行而思，臨言而擇。
〔中〕王安石：《仁智》
言者志之苗苗，行者義之根。
〔中〕白居易：《讀張籍古樂府》
危言危行，獨(dú)立不問
〔中〕蘇軾：《杭州召還充郡狀》
惠不在大，以赴人之急為至，言不在勝，以破時(shí)之惑為至。
〔中〕黃晞：《聱隅子·文成篇》
載之空言，不如見諸行事。
〔中〕顧炎武：《與人書三》
金人也曾二緘問，謹(jǐn)言方能到慎行。
〔中〕馮玉祥：《參謀長(zhǎng)會(huì)議》
言行相詭，不祥莫大焉。
〔中〕《呂氏春秋·淫辭》
言有物，行有格。
〔中〕《禮記·緇衣》
出于其日，成于其手。
〔中〕蘇軾：《思治論》
書生之論，可言而不可用也。
〔中〕蘇軾：《諸葛亮論》
大人者，言不必信，行不必果，惟義所在也。
〔中〕《孟子·離婁下》
有德者必有言，有言者不必有德。
〔中〕《論語·憲問》
君子恥其言而過其行。
〔中〕《論語·憲問》
一篇美好的言辭并不能抹煞一件壞的行為，而一件好的行為也不能為誹謗所玷污。
〔古希臘〕德謨克利特：《古希臘羅馬哲學(xué)》
判斷一個(gè)人，與其根據(jù)他的言詞，不如根據(jù)他的行為。因?yàn)檠栽~漂亮但行為令人不敢恭維的人，到處可見。
〔德〕克勞狄斯：《談良心》
人生來是為行動(dòng)的，就像火光總向上騰，石頭總往下落。對(duì)人來說，一無行動(dòng)，也就等于他并不存在。
〔法〕伏爾泰：《哲學(xué)通信集》
在緊張的行動(dòng)中間，言語不過是一口冷氣。
〔英〕莎士比亞：《麥克白》
人前做得出的，方可說;人前說得出的，方可做。
〔中〕史典：《愿體集》
有兩類人將飲恨而死：一類是空有錢財(cái)而未受用，一類是空有知識(shí)而未實(shí)踐。
〔波斯〕薩迪：《薔薇園》
青蛙也許會(huì)叫得比牛更響，但是它們不能在田里拉犁，也不會(huì)在酒坊里牽磨，它們的皮也做不出鞋來。
〔黎〕紀(jì)伯倫：《沙與沫》
多鳴之貓，捕鼠必少。
俄羅斯諺語
每個(gè)人都知道，把語言化為行動(dòng)，比把行動(dòng)化為語言困難得多。
〔蘇〕高爾基：《論劇本》
空車子，響聲大。
美國(guó)諺語
無論給它調(diào)上些什么油醬，我都不愿把我今天說過的.話吃下去。
〔美〕莎士比亞：《無事煩惱》
口頭的推測(cè)不過是一些懸空的希望，實(shí)際的行動(dòng)才能夠產(chǎn)生決定的結(jié)果。
〔英)莎士比亞：《麥克白》
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