江蘇省睢寧高級(jí)中學(xué) 金文潮
《登泰山記》是一篇冬日登泰山的游記，文章以如詩如畫之筆再現(xiàn)了泰山雪后初晴的景觀，膾炙人口。其作者姚鼐（1731--1815），字姬傳，號(hào)惜抱先生。作品有《惜抱軒詩文集》。這里，筆者不揣谫陋，想就其字、號(hào)探賾索隱，雖為管見，或可引玉。
先說其字“姬傳”。我們知道，古人所取之字往往是名的補(bǔ)充解釋，是和名相表里的（故也叫“表字”），像蘇軾字子瞻，實(shí)源于“登軾而望之”（《左傳長勺之戰(zhàn)》），曾鞏字子固，都屬于同義的；也有名與字義相反的，如朱熹字元晦，“熹”是光明，“晦”是黑暗。當(dāng)然，姚鼐也不例外。
“鼐”，《詩周頌絲衣》：“鼐 及鼎，兕觥其斛�！必荆词谴蠖�。而在古代，鼎乃立國之重器。逐鹿中原，覬覦國柄，謂之“問鼎”；江山易主，輿稿換圖，謂之“鼎遷”或“鼎革”；新朝立國，謂之“定鼎”；天下三分，謂之“鼎立”�？梢�，“鼎”已成為政權(quán)的象征了。這里也與古史有關(guān)。
傳說大禹治水之后，劃神州大地為九州，他在每個(gè)州都立一個(gè)扶正祛邪的紀(jì)念物，于是搜集天下青銅鑄成九鼎，每一鼎代表一個(gè)州（《史記》載在“虞夏之盛”，“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州�！保┧诿考ι隙伎讨诵猩频纳瘢κ纻竦墓眚獾雀鞣N各樣的形象，讓每個(gè)人都牢記這些形象，從而可以辨識(shí)世間的一切好與壞，善與惡，讓每人以此為德行標(biāo)志，照此做人行事。從此，九鼎就成為國家政權(quán)的象征，延續(xù)相傳。據(jù)說，夏桀無道，商湯滅夏后，九鼎便飛向商都，后來，商紂王荒淫無道，周武王伐紂滅商，九鼎便歸周所有，傳說九萬人方能拉動(dòng)一鼎，周武王便發(fā)兵八十一萬才將九鼎運(yùn)到都城鎬京。據(jù)文獻(xiàn)記載，在周代曾嚴(yán)格執(zhí)行過“列鼎制度”。（當(dāng)時(shí)，天子用九鼎，諸侯用七鼎，大夫用五鼎，元士用三鼎，士用一鼎，至于一般平民百姓，是絕對不可使用鼎的，否則，甚至?xí)衼須⑸碇�。）由此可見，雖有“禹鑄九鼎”之說，而真正形成制度，使鼎成為政權(quán)象征的還是西周時(shí)期。
“鼎”與“姬傳”有何關(guān)系呢？原來，相傳黃帝是少典之子，本姓公孫，后來因居住在姬水之濱，就改“姬”為姓。黃帝是上古傳說中最偉大的帝王，今天大多數(shù)姓氏都被說成是其后代。而周族的祖先后稷承襲了姬姓，他的后代后來建立了周朝，這就是周武王姬發(fā)。至此，我們就不難明白姚鼐緣何字“姬傳”了。
再談其號(hào)“惜抱先生”。在古代，除了有“字”，還愛用“別號(hào)”的往往是些文化人。號(hào)是由本人決定的，往往表示自己的志趣愛好或住所特征。比如，陶淵明自號(hào)“五柳先生”，歐陽修自號(hào)“六一居士”（“六一”是一萬卷書，一千卷古金石文，一張琴，一局棋，一壺酒，加上本人一老翁）。當(dāng)然，也有別具特殊含義的，像明末清初畫家朱耷號(hào)八大山人，“八大”連寫似哭似笑，表示苦笑不得。姚鼐之號(hào)實(shí)因其家建有“惜抱軒”，那么，“軒”又何以名之“惜抱”呢？
這里就不能不論及“桐城派”了。“桐城派”是有清一代最大的古文流派。也可說是歷代古文流派中最大者，其參與作家之眾，播布地域之廣，綿延時(shí)間之久，皆為中國文學(xué)史上所僅見。桐城派主張學(xué)習(xí)《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽修等人的作品，講究“義法”，要求語言“雅潔”，以陽剛陰柔分析文章風(fēng)格。清初文學(xué)家方苞被稱為其始祖，而姚鼐則可說是桐城派在理論和創(chuàng)作上之集大成者。故而，對“文起八代之衰”的韓愈，姚鼐必然心向往之，以踵武先賢為己任。
韓愈有一首《雜詩》，其詩如下：
古史散左右，詩書置前后。豈殊蠹書蟲，生死文字間。
古道自愚蠢，古言自包纏。當(dāng)今固殊古，誰與為欣歡？
獨(dú)攜無言子，共升昆侖顛。長風(fēng)飄襟裾。遂起飛高圓。
下視禹九州，一塵集豪端。遨嬉未云幾，下已億萬年。
向者夸奪子，萬墳厭其巔。惜哉抱所見，白黑未及分。
慷慨為悲咤，淚如九河翻。指摘相告語，雖還今誰親？
翩然下大荒，被發(fā)騎騏麟。
這首詩先言自己用功讀書忽然厭煩無聊起來，要開開眼界，換換空氣。后說自己“遨嬉”的過程。根據(jù)錢鐘書先生的意見，“夸奪子”是跟“無言子”對照，指那些類似自己的夸多逞博的學(xué)者�！叭f墳厭其顛”是申說“生死文字間”的“死”字�！氨姟本褪歉市摹坝薮馈焙汀鞍p”，不肯走出文字間；“白黑未及分”是說一輩子也搞不明白“古史”和“詩書”里的道理�！翱鋳Z子”指他平時(shí)的志同道合的同伙而言：那些人給書本子糾纏住而又不想擺脫，害得他沒有“欣歡”“遨嬉”的伴侶，只好另找“無言子”去，不過，假如他們都死了，他就更加凄涼寂寞了，所以，“淚如九河翻”，所謂物傷其類也。
作為當(dāng)時(shí)古文寫作之巨擘，姚鼐強(qiáng)調(diào)“義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢”。一生治學(xué)以經(jīng)為主，不僅創(chuàng)作了不少古文佳作，還曾參與編修《四庫全書》，另外所編《今體詩選》、《古文辭類纂》歷來負(fù)有盛譽(yù)。綜其一生，也算是過著“古史散左右，詩書置后前”的孜孜石乞石乞的學(xué)者生活的。他從韓愈的這首詩中拈取“惜抱“二字名其軒，實(shí)在也是在自我砥礪：博覽群書，筆耕不輟，潛心治學(xué)。
由姚鼐的字與號(hào)，我們再次感受到古代文化人深厚的文化素養(yǎng)和高雅的志趣。沒有這種素養(yǎng)和志趣，今天的我們就不可能享受到這么多澡雪心境，頤養(yǎng)精神的精美的藝術(shù)品。
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