南安市詩山中學(xué) 洪培欣
人們總是追求美，但在教學(xué)中常常出現(xiàn)這樣的局面：講臺上老師講得津津有味，學(xué)生卻
聽得昏昏欲睡；更有甚者，有的學(xué)生審美出現(xiàn)偏差，甚至良莠不分，把怪誕當(dāng)時髦，把粗野
當(dāng)豪放，將玩世不恭和放蕩不羈視為瀟灑和有風(fēng)度．我們認(rèn)為這是教育中偏重應(yīng)試教育忽視素質(zhì)教育，教育教學(xué)的方式和手段陳舊，給學(xué)生的審美教育不足造成的。
《大綱》要求：“在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健康、高尚的審美情趣。”因而沒有美育的教育也是不完全的教育。因此，在語文教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，把美育貫穿在語文教學(xué)的整個過程中，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生能力和智力的發(fā)展，陶冶學(xué)生美好的情操。
語文教學(xué)中如何對學(xué)生進(jìn)行審美教育呢?我認(rèn)為可以從下面幾個方面嘗試：
(一)要培養(yǎng)學(xué)生對形象的感知能力，做美的發(fā)現(xiàn)者。
“凡物之美者，盈天地皆是也”(清葉燮)，可見對于人的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)�，F(xiàn)行中語教材中，不乏文質(zhì)兼優(yōu)、字字珠璣的佳作，也不乏眾多個性鮮明的人物形象，這些都具有豐富的美的因素。因此，要引導(dǎo)審美的主體一學(xué)生提高眼力、有所發(fā)現(xiàn)．文
學(xué)是用形象化手段反映社會生活的語言藝術(shù)，人們總是憑借作者所描述的藝術(shù)形象結(jié)合自己
的生活經(jīng)驗，把作品中的藝術(shù)形象顯現(xiàn)在自己腦里，獲得直覺的形象感知．學(xué)生在接觸{祝
福}時，對祥林嫂這一形象，先是從她的烏裙、藍(lán)襖、月白背心、臉上的表情、眼神的變化
等神態(tài)，從她抗婚磕頭，捐門檻等行為，及喪夫失子后的“我真傻”、“人死后，到處有沒有
魂靈”之類的語言等表象，產(chǎn)生了對她的深深同情，由此而生發(fā)對造成祥林嫂悲劇命運的社
會憎恨感性的美學(xué)意義。因此，授課者應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生，從文學(xué)作品中所提供的“境”，感知“形”，從“形”中感知“美”，從“美”中產(chǎn)生“情”。當(dāng)然這只是感性的認(rèn)識，是審美教育的第一步。
(二)要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力，即提高識別美丑的能力。
生活實際反映的問題給我們提供了許多不容回避的事實。如什么是美?穿補丁衣服美不
美?穿漂亮衣服美不美?白楊樹、松樹美在哪里?同是岳陽樓，同為洞庭水,為何陰晴兩景會使“遷客騷人”產(chǎn)生憂喜兩種覽物之情?同是秋天景色，為何在這一個作者手下絢麗燦爛，而在另一個作者手下卻是肅殺凄涼?……諸如此類問題該如何理解．
毛澤東同志說：“感覺到的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”。鑒賞就是要在形象感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行思索和分析，進(jìn)一步領(lǐng)會作品所蘊含的意義。這就需要授課者能夠引導(dǎo)學(xué)生對所講的文學(xué)作品中的人物、事件進(jìn)行準(zhǔn)確的分析和評價。當(dāng)我們明白了建國初期，農(nóng)村經(jīng)濟一窮二白，創(chuàng)業(yè)艱難的特定環(huán)境，我們對柳青筆下的粱生寶“五分錢買一碗湯面”、“車站過夜”、“恨不得一分錢掰成兩半用”就不會感到可笑，對梁生寶近似慳吝的舉動就會肅然起敬，并能從中得到教育。反之像莫泊桑筆下的瑪?shù)贍柕拢@樣一個醉心于過上層社會生活的小資產(chǎn)階級婦女形象，作品諷刺了她的小資產(chǎn)階級的虛榮心。如忽略了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確評價，青年學(xué)生就容易對瑪?shù)贍柕滤蛲纳萑A生活產(chǎn)生共鳴，對她在舞會上的成功表示羨慕，對她丟項鏈、賠項鏈表示惋惜，這就達(dá)不到審美教育的目的．提高學(xué)生識別事物美丑的能力，就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對這些生活現(xiàn)象展開聯(lián)想、思索、分析、判斷。祥林嫂為何在祝福中死去?她的悲劇遭遇從何產(chǎn)生，如果我們引導(dǎo)學(xué)生從魯四老爺?shù)乃魉鶠�，賀家堂伯的驅(qū)趕，柳媽的解脫之計等展開聯(lián)想、思索，分析這與造成祥林嫂悲劇有哪些因果關(guān)系，便會使學(xué)生認(rèn)識到封建制度、封建禮教便是扼殺祥林嫂的罪魁禍?zhǔn)�，這個階段由感性認(rèn)識進(jìn)入理性認(rèn)識，是審美教育認(rèn)識過程的一次飛躍。
(三)要誘發(fā)審美的情感，學(xué)會表達(dá)美，創(chuàng)造美的能力。
“文章不是無情物”。文學(xué)作品是以優(yōu)美的文字，通過各種修辭手段表達(dá)強烈感情的產(chǎn)物，在教學(xué)過程中，應(yīng)把這種感情化為學(xué)生的強烈情緒活動，從而獲得美的享受。在形象感知、審美判斷的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出對社會、人生的某些感悟，使自己的心靈不知不覺得到升華，眼界更加開闊。
人的審美，總是與自己的審美情境，審美情趣，審美經(jīng)驗有關(guān)。同樣的自然景物，由于
以上的差異，產(chǎn)生的美感也不同。青年人與老年人同在湖邊欣賞山水的美，產(chǎn)生的美感是不
相同的。人的心情舒暢和沉郁痛苦，對自然景物的情感出迥然有異，同為岳陽樓，同為洞庭
水，風(fēng)和日麗、春和景明“則其喜洋洋”；“陰風(fēng)怒號、濁浪排空”之時，則“憂讒畏譏，滿
目瀟然，感極而悲者矣”。顯然“物暗則己悲，景明則己喜”，美好的自然景觀給人以賞心悅
目的美感，窮山惡水給人則是悲涼凄愴的感受。
誘發(fā)情感的方法是多種多樣的。如反復(fù)吟詠，“讀書百遍，其義自見”。有感情的誦讀，常能把學(xué)生帶入特定的氛圍。巧設(shè)問題，引發(fā)聯(lián)想想象也是一法。如朱自清的《背影》， “背
影”只是一個表象，表達(dá)的“父愛”也是淺層的父子情深，是人之常情，時隔八年的朱自清為何才寫呢?父親如此鐘愛兒子，是人之常情，還是另有理由呢?問題的提出，便把讀者帶入
特定的環(huán)境，漸漸地學(xué)生便能從事與情中找出深藏其中的“理”：祖母去世，父親失業(yè)，光景慘淡中，兒子便成了父親老境中唯一依靠和寄托，為了謀生，又不得不離開這依靠和寄托。依戀憐愛之情便會油然而生‘審美情感由此得以誘發(fā)。通過引導(dǎo)、聯(lián)想、想象，學(xué)生便會從文學(xué)作品中，從生活中發(fā)現(xiàn)美、體驗美，辨別美，并為表達(dá)美和創(chuàng)造美提供了堅實的基礎(chǔ)。這便是審美教育的最終目的。在語文教學(xué)過程中創(chuàng)造美，表現(xiàn)在運用祖國的語言文字去表現(xiàn)美的感受，這便是作文。教師要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)意境擇詞選字，借景表情，借文移情，表達(dá)自己對生活的見解，把已知的材料加以合理的想象加工，創(chuàng)造新的圖景，新的形象。持之以恒，學(xué)生學(xué)得興趣盎然，獲得藝術(shù)享受，在消化知識的同時又得到美的熏陶，強化識別事物的能力，從而也就提高了作文水平。
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