“逍遙游”：
是《莊子》一書(shū)的首篇。逍遙游是莊子所追求的絕對(duì)自由境界，這是一種自我超脫的空想，也反映了莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。作者認(rèn)為：世間萬(wàn)物，形體大至鵬鳥(niǎo)，小至蜩與學(xué)鳩，壽命長(zhǎng)若冥靈、大椿，短若朝菌、蟪蛄，皆“有所待”（受各種時(shí)空因素制約）而不自由，只有消滅物我界限，與大自然化而為一，“無(wú)所待”而游于無(wú)窮，達(dá)到“至人無(wú)已”、“神人無(wú)功”、“圣人無(wú)名”的境界，才算獲得絕對(duì)自由。這是本篇的基本觀點(diǎn)，也是莊子哲學(xué)思想的重要組成部分。文章構(gòu)思奇特，想象豐富，說(shuō)理步步使用比喻，層層皆是寓言故事或虛構(gòu)的“歷史”材料，色彩斑爛，形象紛呈，機(jī)趣橫生。組織奇巧，富于變化，有參差跌宕、云詭波譎之致。思路開(kāi)闊，揮灑自如，文章如江河流瀉，汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)方。語(yǔ)言奇警，筆鋒犀利，且聲調(diào)鏗鏘，節(jié)奏和諧。魯迅謂莊子之文“晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》），此篇可見(jiàn)一斑。
《勸學(xué)》：
主旨是勸勉人們學(xué)習(xí)。內(nèi)容有兩個(gè)主要方面：一是從修身遠(yuǎn)禍的角度論證學(xué)習(xí)的目的和重要意義；一是申明學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)刻苦踏實(shí)、持恒專(zhuān)一，循序漸進(jìn)，以及隆禮賓司、師賢，并提出學(xué)問(wèn)修養(yǎng)以“全”、“粹”為貴，其觀點(diǎn)至今仍能給人以啟發(fā)。藝術(shù)上，比喻生動(dòng)形象，層出不窮；說(shuō)理精密，組織嚴(yán)謹(jǐn)；句子精警，膾炙人口，且多用排比、對(duì)偶、聲調(diào)鏗鏘，氣勢(shì)雄厚，乃至大量成為人們熟悉。
《勾踐滅吳》：
見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)越語(yǔ)上》，原無(wú)篇名，此系后人所加。敘述越王勾踐被吳王夫差打敗后，忍辱負(fù)重，十年生涯，十年教訓(xùn)，終于報(bào)仇復(fù)國(guó)的故事，它所表現(xiàn)的發(fā)憤圖強(qiáng)精神，給后以教益。敘事簡(jiǎn)明扼要，情節(jié)跌宕起伏，人物豐滿。諷諫應(yīng)對(duì)之辭有個(gè)性化特征。故事對(duì)后貢文世影響頗大。東漢趙曄《吳越春秋》中勾踐滅吳故事，主要取材于此�，F(xiàn)代戲劇、曲藝亦有由此取材者。
《荀子》：
儒家重要著作，也是先秦諸子散文的重要著作。大部分為荀子著述，小部分是其門(mén)人所記，漢劉向《七略別錄》稱(chēng)為《荀卿新書(shū)》，著錄為十二卷三十三篇，唐人楊倞作注，分為二十卷三十二篇，稱(chēng)《荀卿子》。宋以后通稱(chēng)《荀子》，相沿至今。此書(shū)內(nèi)容豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、邏輯、倫理道德治學(xué)方法等許多方面，充分反映了荀子的思想，其文規(guī)模宏大，長(zhǎng)于論辯，主旨明晰，說(shuō)理透僻，結(jié)構(gòu)綿密，詞語(yǔ)富贍，且善于譬喻、引證，句多排偶，有很強(qiáng)的邏輯性和感染力�！盾髯印飞⑽臉�(biāo)志著說(shuō)理散文的成熟和發(fā)展。其中的《賦》篇，開(kāi)后世賦體的先聲；運(yùn)用民間說(shuō)唱形式寫(xiě)成的《成相》辭，清人盧文紹稱(chēng)為“后世彈詞之祖”。注本有清人王先謙《荀子集解》、今人梁?jiǎn)⒂选盾髯雍?jiǎn)釋》等。起哦內(nèi)
《左傳》：
我國(guó)第一部敘事說(shuō)備的編年體歷史著作，儒家經(jīng)典之一。相傳作者是魯史官左丘明，書(shū)名原為《左氏春秋》。漢儒把它說(shuō)成解釋《春秋》的著述。稱(chēng)為《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》，同《會(huì)羊傳》、《谷梁傳》并列，合稱(chēng)《春秋三傳》。實(shí)際上《左傳》是一部自成體系、具有獨(dú)創(chuàng)性的著作，起于魯隱公元年（前722），止于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53）智氏之亡，記錄了春秋二百六十九年間列國(guó)的政治、外交、軍事等方面的活動(dòng)及有關(guān)人物的言行，廣泛而真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出進(jìn)步的思想傾向，是研究我國(guó)古代社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)�！蹲髠鳌酚志哂泻芨叩奈膶W(xué)價(jià)值。它的藝術(shù)成就是：敘事靈活多變，有條不紊，情節(jié)生動(dòng)，富于故事性和戲劇性。特別是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，多著眼于政治，表現(xiàn)深刻，耐人尋味，又緊張曲折，有聲有色，寫(xiě)人頭號(hào)于通過(guò)人物行動(dòng)和語(yǔ)言表現(xiàn)性格，刻劃形象，善良正直或險(xiǎn)惡邪僻，無(wú)不惟妙惟肖，宛如明鏡照物，妍媸畢露。語(yǔ)言簡(jiǎn)而精，曲而達(dá)，婉而有致。尤長(zhǎng)于記行人辭令之美�！蹲髠鳌穼�(duì)后世影響很大。它不僅是歷史著作的典范，還是散文家學(xué)習(xí)的楷模，小說(shuō)、戲劇亦多從它取材。有晉杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》，今人楊伯峻《春秋左傳注》及王伯祥《左傳讀本》等。
《國(guó)語(yǔ)》：
我國(guó)第一部國(guó)別體的歷史著作。相傳作者為左丘明，后世學(xué)者多認(rèn)為應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)早期某個(gè)熟悉歷史掌故的人。起于周穆王十三年（前990），止于周貞定王十六年（前453），記載了五百三十八年間周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)的史事，而主要在記言，故名《國(guó)語(yǔ)》，可同《左傳》相參證。但漢唐人以《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》同出左丘明之手，而《左傳》又是傳《春秋》的，故稱(chēng)《國(guó)語(yǔ)》為《春秋外傳》。此說(shuō)無(wú)論從內(nèi)容、體例、文筆或時(shí)間上看，都不恰當(dāng)�！秶�(guó)語(yǔ)》載錄史事，不是系統(tǒng)地記敘，而是重點(diǎn)記某些重大事件，反映的社會(huì)生活面較狹窄，結(jié)構(gòu)不夠完整嚴(yán)密，史學(xué)和文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不如《左傳》。但許多篇章也表現(xiàn)了進(jìn)步的思想傾向，描寫(xiě)人物也很出色的地方，文字樸素簡(jiǎn)括，對(duì)后世歷史學(xué)和散文的發(fā)展有一定的影響。有三國(guó)韋昭《國(guó)語(yǔ)》注，及今人傅庚生《國(guó)語(yǔ)選》等。
《戰(zhàn)國(guó)策》
簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)策》。有《國(guó)事》、《短長(zhǎng)》、《事語(yǔ)》、《長(zhǎng)書(shū)》、《修書(shū)》等異名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代國(guó)別體歷史著作，也是優(yōu)秀歷史散文著作。作者無(wú)考，大概是秦漢間人雜采各國(guó)史料編纂而成。原書(shū)文字多舛訛，編次混亂，后經(jīng)西漢劉向整理、校對(duì)，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。全書(shū)按國(guó)別編次，分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二周，共三十三篇。主要記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)，及友辯的言辭，機(jī)智的運(yùn)籌，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史面貌。故事性強(qiáng)，情節(jié)引人入勝；描寫(xiě)人物精妙入微，神情畢肖；論事立說(shuō)，縱橫反復(fù)，曲盡其意；摹狀物態(tài)，鋪張揚(yáng)厲；語(yǔ)言生動(dòng)夸飾，詭麗恣肆；善用比喻、寓言說(shuō)明抽象道理。它標(biāo)志著我國(guó)歷史散文發(fā)展到一個(gè)新的高度，對(duì)后世傳記文學(xué)、說(shuō)理散文和辭賦的創(chuàng)作，都有深遠(yuǎn)影響。有東漢高誘《戰(zhàn)國(guó)策》注等。
《呂氏春秋》
亦名《呂覽》。先秦雜家的代表著作，也是理論散文最早的總集。戰(zhàn)國(guó)末秦相呂不韋組織門(mén)客集體編著。全書(shū)二十六卷，分為“十二紀(jì)”、“八覽”、“六論”，共一百六十篇。雖屬雜家，但以儒道思想為主。因系呂氏組織編寫(xiě)，又以月紀(jì)為首，對(duì)各家寓褒貶之意，故書(shū)名《呂氏春秋》。內(nèi)容廣泛，涉及政治、軍事、教育、禮制、文藝、術(shù)數(shù)、養(yǎng)生、農(nóng)桑、天文、歷法等各方面問(wèn)題，為研究先秦思想文化提供了可貴資料。文章大都篇幅不長(zhǎng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，組織嚴(yán)密，善于運(yùn)用寓言故事和神話傳說(shuō)說(shuō)理。其體制對(duì)《禮記》、《淮南子》和《史記》，以及六朝以來(lái)類(lèi)書(shū)如修文御覽》、《華林遍略》，有直接影響。注本有漢高誘注及今人許維遹《呂氏春秋集釋》等。
《蘭亭集序》：
東晉王羲之作，穆帝永和九年（公元353年）三月三日，作者與謝安、孫綽、許詢(xún)等四十一人，宴集會(huì)稽山陰（今浙江紹興）蘭亭。各人賦詩(shī)，羲之作序，“以申其志”。此序描繪“崇山峻嶺，茂林修竹”、“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”等自然風(fēng)物，又觸景興懷，表現(xiàn)對(duì)生死的感嘆，對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，理趣盎然。寫(xiě)景抒情、狀物言志融為一體。擺脫駢麗化束縛，語(yǔ)言簡(jiǎn)法流暢，新鮮活潑，對(duì)后世散文有積極影響。
《歸去來(lái)辭》：
東晉陶淵明作。首寫(xiě)辭去彭譯令回家時(shí)心情，次寫(xiě)歸家后生活樂(lè)趣。最后寫(xiě)人生有限，應(yīng)樂(lè)天安命而過(guò)。辭官原因，此辭之“序”寫(xiě)道：“質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違已交病�！瓕こ淌厦脝视谖洳�，情在駿奔，自免去職。”蕭統(tǒng)《陶淵明傳》卻說(shuō)：“歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸畱?yīng)束帶見(jiàn)之。’淵明嘆曰：‘我豈能以五半米折腰向鄉(xiāng)里小兒！’即日解綬去職，賦《歸去來(lái)》，”說(shuō)法不同。今人多以為：“妹喪”系實(shí)事又系托辭；“違已交病”必有所指，不便明言，蕭統(tǒng)所說(shuō)“不折腰”，定有所據(jù)，實(shí)為真因。此文感情歡快，托意深遠(yuǎn)，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，音律和諧，為歷代傳誦。
王羲之（321-379，一作303-361）東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少，瑯琊臨沂（今屬山東）人，居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。出身世族。幼訥于言，及長(zhǎng)，以骨骾見(jiàn)稱(chēng)。初任秘書(shū)郎，遷江州剌史。召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就。后為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)王右軍。在會(huì)稽，與孫綽、許詢(xún)、支遁等交游。晚年稱(chēng)病去官。工書(shū)法。備精諸體，尤擅正、行、字勢(shì)友強(qiáng)多變，為歷代學(xué)書(shū)者所尚。能詩(shī)賦，尤擅散文，其《蘭亭集序》記述當(dāng)時(shí)名士宴集山陰蘭亭的盛況，理趣盎然，情辭并茂，是歷代傳頌的散文名篇。其書(shū)簡(jiǎn)雜帖，或議論政事，或自敘生平志趣，大都真實(shí)懇切，能見(jiàn)肺腑，文辭也極其自然，而無(wú)藻飾。明張溥曾對(duì)他給殷浩、謝萬(wàn)的幾封書(shū)信備加稱(chēng)贊。原有集十卷，已散佚。明人輯有《王右軍集》二卷。《晉書(shū)》有傳。
孟子（約前372-前289）戰(zhàn)國(guó)中期思想家、政治家、教育家，孔子以后的儒學(xué)大師。教育名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。受業(yè)于子思（孔子孫子伋）的門(mén)人。歷游齊、宋、滕、魏等國(guó)，一度為齊宣王客卿。因主張不被采用，退而與弟子著書(shū)立說(shuō)。孟子繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)仁義部分和前代民本思想，主張實(shí)行“仁政”、“王道”，以統(tǒng)一天下，反對(duì)諸侯武力兼并；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，反對(duì)虐政害民；提倡尊賢禪讓?zhuān)穸ň皇酪u，甚至認(rèn)為“暴君可誅”。“仁政”是孟子政治思想的核心，是為緩和階級(jí)矛盾向統(tǒng)治者提出的施政綱領(lǐng)，其主要內(nèi)容是：政治上“與民同樂(lè)”，“省刑罰”；經(jīng)濟(jì)上，“薄稅斂”、使民有恒產(chǎn)；軍事上強(qiáng)調(diào)“仁者無(wú)敵”，“得道多助”。有一定進(jìn)步意義。但他維護(hù)地主階級(jí)利益，又提出為政“不得罪于巨室”入“勞心者治人，勞力者治于人”。哲學(xué)上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，從而陷于主觀唯心主義。文學(xué)方面提出“知言養(yǎng)氣”、“以意逆志”、“知人論世”及“充實(shí)之為美”之說(shuō)。孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，封建時(shí)代被尊為“亞圣”，對(duì)后世思想界和文學(xué)影響很大，《孟子》一書(shū)為孟子及其弟子萬(wàn)章等著，一說(shuō)是孟子弟子及再傳弟子的記錄，是儒家經(jīng)典之一，也是先秦膾炙人口的散文。唐以后古文家如韓愈、柳宗元、蘇洵等，都受其影響。
莊子（約前369-約前286）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派代表人物，著名哲學(xué)家、文學(xué)家。名周，宋國(guó)蒙城（今河南商丘東北）人，據(jù)記載，曾作過(guò)蒙城漆園吏。楚威王準(zhǔn)備拜他為相，不就。空貧，處陋巷織屨為生，曾往貸粟于監(jiān)河侯。于學(xué)無(wú)所不窺，而以老子之言為依歸。莊子極端不滿現(xiàn)實(shí)，但缺乏斗爭(zhēng)性，悲觀厭世。主張“無(wú)為”和順應(yīng)自然，否定社會(huì)文明和發(fā)展進(jìn)步，幻想回到渾沌世界。抹煞客觀真理和真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，提倡“齊物我”、“齊是非”、“齊大小”、“齊生死”、“齊貴賤”等無(wú)差別境界，追求超時(shí)空的絕對(duì)精神自由。莊子揭露現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊、抨擊傳統(tǒng)、嘲笑禮教、蔑視權(quán)貴、適已任性的精神，對(duì)后來(lái)的思想解放起過(guò)積極作用�！肚f子》一書(shū)，現(xiàn)存33篇，即“內(nèi)篇”7篇，“外篇”15篇，“雜篇”11篇。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“內(nèi)篇”顯莊周自撰，“外篇”和“雜篇”出于門(mén)人和后學(xué)之手，《莊子》散文已脫離語(yǔ)錄體，在先秦諸子中是風(fēng)格特異、文學(xué)價(jià)值最高的散文著作，魯迅《漢文學(xué)史綱要》說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地皆空言無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能行也�！焙笫雷骷胰顼�、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾等人的思想與創(chuàng)作。都受其影響。
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