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對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)與美育之間關(guān)系的幾點(diǎn)思考(教師中心稿)

發(fā)布時(shí)間:2017-12-18 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

含山縣東關(guān)初級(jí)中學(xué)   干方清

初中語(yǔ)文教學(xué)作為一門語(yǔ)言藝術(shù)的教學(xué),與美育的關(guān)系是十分密切的。本文僅就二者的關(guān)系談幾點(diǎn)粗淺的看法。

小提琴大師梅紐因認(rèn)為:“要成為一個(gè)有所創(chuàng)造的人,就必須具備兒童看待事物的方法,也就是說(shuō),要有一雙對(duì)事物感到新奇的、沒(méi)有被習(xí)慣、概念、見(jiàn)解和解釋所蒙住的眼睛�!边@種心態(tài)使得青少年特別容易接受藝術(shù)的教育。同時(shí),由于青少年心理中的因果概念缺少穩(wěn)定性,他們頭腦中的非邏輯的、神秘的因素使他們極容易相信許多“假”的東西,甚至于傾向于接受“類”神話的事物。當(dāng)然,這種“信”與“受”在一定的范圍和程度內(nèi)可能是良性的,但如果受不良環(huán)境的影響,也極容易對(duì)他們的身心造成傷害,甚至對(duì)社會(huì)造成傷害。這就需要社會(huì)上的一切力量聯(lián)合起來(lái),共同為他們健康的可持續(xù)的發(fā)展創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的大環(huán)境。這其中,學(xué)校和老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行“美”的教育更是極其重要的,刻不容緩的。

對(duì)于學(xué)校中的美育,當(dāng)前普遍的認(rèn)識(shí)是:藝術(shù)學(xué)科(音樂(lè)、體育和美術(shù))和文學(xué)由于本身具有豐富的美育內(nèi)容,美育的特征是很明顯的,容易收到顯著的效果。這是有一定道理的。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)過(guò):“情感教育的最大利器是藝術(shù)”,“音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)三件法寶,把情感秘密的鑰匙掌住了。”

對(duì)青少年進(jìn)行美育的基本目的是:樹(shù)立世界觀,擴(kuò)展視野,發(fā)展智力和培養(yǎng)創(chuàng)造的個(gè)性。

美育有助于塑造積極進(jìn)取的、具有創(chuàng)造精神的人。這種人不僅善于欣賞美好的事物,而且善于為它們而奮斗,善于按照“美的規(guī)律”去創(chuàng)造生活。列寧認(rèn)為,美育是對(duì)個(gè)性施加政治和道德影響的工具,是個(gè)性獲得全面發(fā)展的必不可少的組成部分。美育的最終使命就是保證“系統(tǒng)地訓(xùn)練感受器官和發(fā)展創(chuàng)造能力,擴(kuò)展鑒賞美和創(chuàng)造美的可能性�!�(《統(tǒng)一的勞動(dòng)學(xué)校的基本準(zhǔn)則》1918年蘇聯(lián))

在現(xiàn)行的《九年制義務(wù)教育初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(試用修訂本)》的教學(xué)目的中作了這樣的要求:

“在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)文,提高閱讀、寫(xiě)作和囗語(yǔ)交際的能力,發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)感和思維,養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的好習(xí)慣�!薄霸诮虒W(xué)過(guò)程中,進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神,激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情,培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德品質(zhì),努力開(kāi)拓學(xué)生的視野,注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神,提高文化品位和審美情趣,發(fā)展健康個(gè)性,逐步形成健全的人格�!�

在這一“教學(xué)目的”中,在對(duì)語(yǔ)文的感知、分析和運(yùn)用的能力要求提高的前提基礎(chǔ)上,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文的人文民性特點(diǎn),對(duì)于創(chuàng)新的、美的要求更高了。

在具體的教學(xué)中,必須從語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)出發(fā),使學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中,提高思想認(rèn)識(shí),陶冶道德情操,培養(yǎng)審美的情趣。

語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中蘊(yùn)含著十分豐富的美育內(nèi)容,二者始終辯證地統(tǒng)一在一起。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,老師不應(yīng)當(dāng)僅只是傳授知識(shí),“教書(shū)”的同時(shí)還要努力地“育人”。所謂的“育人”,即對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育。

語(yǔ)文作為一門工具性的人文學(xué)科,涉及到自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的諸多方面。在語(yǔ)文課中,有許多美的故事,美的人物,美的形象和意境,以及許多優(yōu)美的詞語(yǔ)等。我們能希望學(xué)生對(duì)此“一見(jiàn)傾心”、“一見(jiàn)鐘情”嗎?當(dāng)然不可能。

因?yàn)樵诿栏薪?jīng)驗(yàn)中,“一見(jiàn)傾心”和“一見(jiàn)鐘情”的現(xiàn)象之所以能發(fā)生和,是因?yàn)閷徝乐黧w的所見(jiàn)、所聞和其內(nèi)部早已形成的“美的觀念”的作用分不開(kāi)的。這種“美的觀念”是作為個(gè)體的人在日常生活和文化教育的影響下,在種族發(fā)生和個(gè)體發(fā)育的過(guò)程中,通過(guò)無(wú)數(shù)的印象和經(jīng)驗(yàn)的積累、提煉、概括,自然地在內(nèi)心中產(chǎn)生的。它根源于客觀事物的美,又是審美主體以能動(dòng)的意識(shí)去綜合、概括諸種美的表象的結(jié)果�!懊赖挠^念”一經(jīng)形成,便作為大腦中的約束性信息。如果在感知到對(duì)象的美時(shí),發(fā)現(xiàn)與已有的“美的觀念”相適合,便會(huì)“一見(jiàn)傾心”、“一見(jiàn)鐘情”了。

但是由于初中生文化知識(shí)的不健全,所涉獵的社會(huì)范圍比較狹窄,閱歷較淺,而難以在頭腦中形成客觀而系統(tǒng)的“美的觀念”。對(duì)于那些他們沒(méi)有接觸、理解不深的事物、事理往往難以認(rèn)同,甚至?xí)a(chǎn)生一些非理性的認(rèn)識(shí)。

柯巖的《周總理,你在那里》是一首感人至深的好詩(shī),詩(shī)中那種“人民總理愛(ài)人民,人民總理人民愛(ài)”的真摯感情,足以讓每一個(gè)經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代的人產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的共鳴。但是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生在聽(tīng)老師朗讀時(shí),對(duì)于那種沉痛之情卻往往無(wú)動(dòng)于衷,有的學(xué)生在聽(tīng)到深情的呼喚時(shí)竟然不自覺(jué)地笑了起來(lái)。這種情形實(shí)在令人痛心�?墒俏覀兡軆H僅把責(zé)任完全推到學(xué)生的身上嗎?責(zé)怪他們嗎?不能啊!因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生距離那個(gè)時(shí)代已經(jīng)比較遙遠(yuǎn)了,對(duì)于那種感情沒(méi)有認(rèn)同的基礎(chǔ)了。如果我們?cè)诮虒W(xué)此詩(shī)之前,讓學(xué)生先觀看“十里長(zhǎng)街送總理”的音像資料,再現(xiàn)當(dāng)年肅穆悲戚的場(chǎng)面:國(guó)旗半降,哀樂(lè)低回;江河垂淚,萬(wàn)民哭泣。這是人民的哀悼,是古今中外從未有過(guò)的人民的哀悼。這樣,學(xué)生的感情就會(huì)被打動(dòng),被激發(fā)出來(lái),心靈產(chǎn)生共鳴。在此基礎(chǔ)上再去教讀此詩(shī),學(xué)生也會(huì)像詩(shī)人一樣,對(duì)總理寄以深切的哀悼,進(jìn)而從“江水沉凝,青山肅立,萬(wàn)木俯首,星月不移”的肅穆悲壯的意境中受到美的熏陶和教育。

當(dāng)然這種美感的直接體驗(yàn)在語(yǔ)文教學(xué),及至于其它各科的教學(xué)中,都是十分必要的,不可或缺的。但這也僅僅只是第一步,還必須上升到對(duì)理性的思考,因?yàn)橥暾羁痰摹懊赖挠^念”是直接體驗(yàn)與理性思索相統(tǒng)一的結(jié)果。

所以說(shuō),在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中,既要重視積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感,更要能指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法,發(fā)展他們的觀察、記憶、聯(lián)想和想像等能力,尤其是要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,絕對(duì)少不了“分析”和“解釋”。所謂“分析”是指對(duì)審美對(duì)象(這里主要是指課文及與其相關(guān)聯(lián)的知識(shí))的知識(shí)性的把握--如對(duì)藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)、主題和背景等方面的了解。而“解釋”則是以“分析”為前提,“以在精神上發(fā)現(xiàn)美的價(jià)值為目標(biāo)建立起來(lái)主體結(jié)構(gòu)。”(今道友信《關(guān)于美》)也就是通過(guò)全面分析對(duì)象,然后把分析的結(jié)果有機(jī)地綜合起來(lái),通過(guò)理性的思辨去完滿地揭示對(duì)象內(nèi)在的美。

初中語(yǔ)文課本中有許多課文都是典范的“美”文。如《春》、《海濱仲夏夜》、《秋歌》、《濟(jì)南的冬天》等課文中所蘊(yùn)含的豐富的自然美;《生命的意義》、《七根火柴》、《藤野先生》、《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》等課文中對(duì)人生的價(jià)值和意義的思考和追求,以及主人公身上所展現(xiàn)出的人性美;《故鄉(xiāng)》、《我的叔叔于勒》、《競(jìng)選州長(zhǎng)》、《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》等課文中所展現(xiàn)出的紛繁復(fù)雜的客觀世界。這些 作品或如彈銅琵琶,歌“大江東去”;或如絲弦輕歌,唱“楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆薄?/p>

一句話,這些課文中所蘊(yùn)含的自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美,歸根結(jié)底是一種對(duì)生命的肯定。好的課文凝聚著美--人的精神所追求的美理念的高度集中。

語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中的任務(wù),決不簡(jiǎn)單機(jī)械地向?qū)W生灌輸知識(shí),而是要給學(xué)生指路,引路,送上路,讓他們自己走路。教師要在對(duì)課文進(jìn)行精辟分析的基礎(chǔ)上,教給學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法,整理他們的思維框架,從無(wú)知到有知。能運(yùn)用已有的知識(shí)去分析課文,掌握其中的精髓,并把它們轉(zhuǎn)化為自己思想的一部分,初步建立起自己的世界觀、人生觀和科學(xué)觀。

因此可以說(shuō),初中語(yǔ)文教學(xué)是一種精神的創(chuàng)造,是把已發(fā)現(xiàn)的有秩序的自然存在和已獲得的有規(guī)律的知識(shí)體系,按一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)造出完美“作品”的技術(shù)。這里的“作品”,當(dāng)然只能是具有了一定知識(shí)和技能,有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和審美取向的學(xué)生了。只有培養(yǎng)出這樣的學(xué)生,才能把課文和其它文學(xué)作品提供的多層次結(jié)構(gòu)中留有的許多“未定點(diǎn)”得以解釋,作品的內(nèi)容和意義才能逐漸展示出來(lái);并能創(chuàng)造出更多“新的”,從而體現(xiàn)出語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值和意義。

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初中語(yǔ)文教學(xué)作為一門語(yǔ)言藝術(shù)的教學(xué),與美育的關(guān)系是十分密切的。本文僅就二者的關(guān)系談幾點(diǎn)粗淺的看法。

小提琴大師梅紐因認(rèn)為:“要成為一個(gè)有所創(chuàng)造的人,就必須具備兒童看待事物的方法,也就是說(shuō),要有一雙對(duì)事物感到新奇的、沒(méi)有被習(xí)慣、概念、見(jiàn)解和解釋所蒙住的眼睛�!边@種心態(tài)使得青少年特別容易接受藝術(shù)的教育。同時(shí),由于青少年心理中的因果概念缺少穩(wěn)定性,他們頭腦中的非邏輯的、神秘的因素使他們極容易相信許多“假”的東西,甚至于傾向于接受“類”神話的事物。當(dāng)然,這種“信”與“受”在一定的范圍和程度內(nèi)可能是良性的,但如果受不良環(huán)境的影響,也極容易對(duì)他們的身心造成傷害,甚至對(duì)社會(huì)造成傷害。這就需要社會(huì)上的一切力量聯(lián)合起來(lái),共同為他們健康的可持續(xù)的發(fā)展創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的大環(huán)境。這其中,學(xué)校和老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行“美”的教育更是極其重要的,刻不容緩的。

對(duì)于學(xué)校中的美育,當(dāng)前普遍的認(rèn)識(shí)是:藝術(shù)學(xué)科(音樂(lè)、體育和美術(shù))和文學(xué)由于本身具有豐富的美育內(nèi)容,美育的特征是很明顯的,容易收到顯著的效果。這是有一定道理的。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)過(guò):“情感教育的最大利器是藝術(shù)”,“音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)三件法寶,把情感秘密的鑰匙掌住了。”

對(duì)青少年進(jìn)行美育的基本目的是:樹(shù)立世界觀,擴(kuò)展視野,發(fā)展智力和培養(yǎng)創(chuàng)造的個(gè)性。

美育有助于塑造積極進(jìn)取的、具有創(chuàng)造精神的人。這種人不僅善于欣賞美好的事物,而且善于為它們而奮斗,善于按照“美的規(guī)律”去創(chuàng)造生活。列寧認(rèn)為,美育是對(duì)個(gè)性施加政治和道德影響的工具,是個(gè)性獲得全面發(fā)展的必不可少的組成部分。美育的最終使命就是保證“系統(tǒng)地訓(xùn)練感受器官和發(fā)展創(chuàng)造能力,擴(kuò)展鑒賞美和創(chuàng)造美的可能性�!�(《統(tǒng)一的勞動(dòng)學(xué)校的基本準(zhǔn)則》1918年蘇聯(lián))

在現(xiàn)行的《九年制義務(wù)教育初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱(試用修訂本)》的教學(xué)目的中作了這樣的要求:

“在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)文,提高閱讀、寫(xiě)作和囗語(yǔ)交際的能力,發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)感和思維,養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的好習(xí)慣�!薄霸诮虒W(xué)過(guò)程中,進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神,激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情,培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德品質(zhì),努力開(kāi)拓學(xué)生的視野,注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神,提高文化品位和審美情趣,發(fā)展健康個(gè)性,逐步形成健全的人格�!�

在這一“教學(xué)目的”中,在對(duì)語(yǔ)文的感知、分析和運(yùn)用的能力要求提高的前提基礎(chǔ)上,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文的人文民性特點(diǎn),對(duì)于創(chuàng)新的、美的要求更高了。

在具體的教學(xué)中,必須從語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)出發(fā),使學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中,提高思想認(rèn)識(shí),陶冶道德情操,培養(yǎng)審美的情趣。

語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中蘊(yùn)含著十分豐富的美育內(nèi)容,二者始終辯證地統(tǒng)一在一起。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,老師不應(yīng)當(dāng)僅只是傳授知識(shí),“教書(shū)”的同時(shí)還要努力地“育人”。所謂的“育人”,即對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育。

語(yǔ)文作為一門工具性的人文學(xué)科,涉及到自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的諸多方面。在語(yǔ)文課中,有許多美的故事,美的人物,美的形象和意境,以及許多優(yōu)美的詞語(yǔ)等。我們能希望學(xué)生對(duì)此“一見(jiàn)傾心”、“一見(jiàn)鐘情”嗎?當(dāng)然不可能。

因?yàn)樵诿栏薪?jīng)驗(yàn)中,“一見(jiàn)傾心”和“一見(jiàn)鐘情”的現(xiàn)象之所以能發(fā)生和,是因?yàn)閷徝乐黧w的所見(jiàn)、所聞和其內(nèi)部早已形成的“美的觀念”的作用分不開(kāi)的。這種“美的觀念”是作為個(gè)體的人在日常生活和文化教育的影響下,在種族發(fā)生和個(gè)體發(fā)育的過(guò)程中,通過(guò)無(wú)數(shù)的印象和經(jīng)驗(yàn)的積累、提煉、概括,自然地在內(nèi)心中產(chǎn)生的。它根源于客觀事物的美,又是審美主體以能動(dòng)的意識(shí)去綜合、概括諸種美的表象的結(jié)果�!懊赖挠^念”一經(jīng)形成,便作為大腦中的約束性信息。如果在感知到對(duì)象的美時(shí),發(fā)現(xiàn)與已有的“美的觀念”相適合,便會(huì)“一見(jiàn)傾心”、“一見(jiàn)鐘情”了。

但是由于初中生文化知識(shí)的不健全,所涉獵的社會(huì)范圍比較狹窄,閱歷較淺,而難以在頭腦中形成客觀而系統(tǒng)的“美的觀念”。對(duì)于那些他們沒(méi)有接觸、理解不深的事物、事理往往難以認(rèn)同,甚至?xí)a(chǎn)生一些非理性的認(rèn)識(shí)。

柯巖的《周總理,你在那里》是一首感人至深的好詩(shī),詩(shī)中那種“人民總理愛(ài)人民,人民總理人民愛(ài)”的真摯感情,足以讓每一個(gè)經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代的人產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的共鳴。但是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生在聽(tīng)老師朗讀時(shí),對(duì)于那種沉痛之情卻往往無(wú)動(dòng)于衷,有的學(xué)生在聽(tīng)到深情的呼喚時(shí)竟然不自覺(jué)地笑了起來(lái)。這種情形實(shí)在令人痛心�?墒俏覀兡軆H僅把責(zé)任完全推到學(xué)生的身上嗎?責(zé)怪他們嗎?不能啊!因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生距離那個(gè)時(shí)代已經(jīng)比較遙遠(yuǎn)了,對(duì)于那種感情沒(méi)有認(rèn)同的基礎(chǔ)了。如果我們?cè)诮虒W(xué)此詩(shī)之前,讓學(xué)生先觀看“十里長(zhǎng)街送總理”的音像資料,再現(xiàn)當(dāng)年肅穆悲戚的場(chǎng)面:國(guó)旗半降,哀樂(lè)低回;江河垂淚,萬(wàn)民哭泣。這是人民的哀悼,是古今中外從未有過(guò)的人民的哀悼。這樣,學(xué)生的感情就會(huì)被打動(dòng),被激發(fā)出來(lái),心靈產(chǎn)生共鳴。在此基礎(chǔ)上再去教讀此詩(shī),學(xué)生也會(huì)像詩(shī)人一樣,對(duì)總理寄以深切的哀悼,進(jìn)而從“江水沉凝,青山肅立,萬(wàn)木俯首,星月不移”的肅穆悲壯的意境中受到美的熏陶和教育。

當(dāng)然這種美感的直接體驗(yàn)在語(yǔ)文教學(xué),及至于其它各科的教學(xué)中,都是十分必要的,不可或缺的。但這也僅僅只是第一步,還必須上升到對(duì)理性的思考,因?yàn)橥暾羁痰摹懊赖挠^念”是直接體驗(yàn)與理性思索相統(tǒng)一的結(jié)果。

所以說(shuō),在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中,既要重視積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感,更要能指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法,發(fā)展他們的觀察、記憶、聯(lián)想和想像等能力,尤其是要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,絕對(duì)少不了“分析”和“解釋”。所謂“分析”是指對(duì)審美對(duì)象(這里主要是指課文及與其相關(guān)聯(lián)的知識(shí))的知識(shí)性的把握--如對(duì)藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)、主題和背景等方面的了解。而“解釋”則是以“分析”為前提,“以在精神上發(fā)現(xiàn)美的價(jià)值為目標(biāo)建立起來(lái)主體結(jié)構(gòu)。”(今道友信《關(guān)于美》)也就是通過(guò)全面分析對(duì)象,然后把分析的結(jié)果有機(jī)地綜合起來(lái),通過(guò)理性的思辨去完滿地揭示對(duì)象內(nèi)在的美。

初中語(yǔ)文課本中有許多課文都是典范的“美”文。如《春》、《海濱仲夏夜》、《秋歌》、《濟(jì)南的冬天》等課文中所蘊(yùn)含的豐富的自然美;《生命的意義》、《七根火柴》、《藤野先生》、《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》等課文中對(duì)人生的價(jià)值和意義的思考和追求,以及主人公身上所展現(xiàn)出的人性美;《故鄉(xiāng)》、《我的叔叔于勒》、《競(jìng)選州長(zhǎng)》、《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》等課文中所展現(xiàn)出的紛繁復(fù)雜的客觀世界。這些 作品或如彈銅琵琶,歌“大江東去”;或如絲弦輕歌,唱“楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆薄?/p>

一句話,這些課文中所蘊(yùn)含的自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美,歸根結(jié)底是一種對(duì)生命的肯定。好的課文凝聚著美--人的精神所追求的美理念的高度集中。

語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中的任務(wù),決不簡(jiǎn)單機(jī)械地向?qū)W生灌輸知識(shí),而是要給學(xué)生指路,引路,送上路,讓他們自己走路。教師要在對(duì)課文進(jìn)行精辟分析的基礎(chǔ)上,教給學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法,整理他們的思維框架,從無(wú)知到有知。能運(yùn)用已有的知識(shí)去分析課文,掌握其中的精髓,并把它們轉(zhuǎn)化為自己思想的一部分,初步建立起自己的世界觀、人生觀和科學(xué)觀。

因此可以說(shuō),初中語(yǔ)文教學(xué)是一種精神的創(chuàng)造,是把已發(fā)現(xiàn)的有秩序的自然存在和已獲得的有規(guī)律的知識(shí)體系,按一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)造出完美“作品”的技術(shù)。這里的“作品”,當(dāng)然只能是具有了一定知識(shí)和技能,有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和審美取向的學(xué)生了。只有培養(yǎng)出這樣的學(xué)生,才能把課文和其它文學(xué)作品提供的多層次結(jié)構(gòu)中留有的許多“未定點(diǎn)”得以解釋,作品的內(nèi)容和意義才能逐漸展示出來(lái);并能創(chuàng)造出更多“新的”,從而體現(xiàn)出語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值和意義。

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