（揚州市甘泉中學(xué)邱龍濤在教師會議上的發(fā)言 2003年8月）
新一輪課程改革的目標(biāo)不僅是要改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，而且將改變教師的專業(yè)生活。然而，要真正實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，決不是一次輕松的旅行，而將是一次艱苦的蛻變，每一個基礎(chǔ)教育工作者都將在這一場蛻變中經(jīng)歷新生的痛楚和喜悅。因為它不僅將意味著許多固有觀念、傳統(tǒng)模式、習(xí)慣思維的全面瓦解，而且將意味著許多曾經(jīng)在我們心目中高不可攀的教育名家、名案、名言的訇然倒塌。在這樣一個新舊更迭的短暫空隙之間，無論你曾經(jīng)有過多么輝煌的教學(xué)閱歷，如果缺乏與時俱進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度，都不免要陷入一種無信念、無方向、無榜樣、無作為的尷尬境地。所以，我們要研究課堂教學(xué)，除了繼續(xù)從傳統(tǒng)的經(jīng)驗和案例中汲取營養(yǎng)外，更多的還是應(yīng)該把我們的主要精力放在解讀新的課程標(biāo)準(zhǔn)，探索新的教學(xué)方法上。要做到這一點，必須先了解新一輪課程改革的背景和宗旨。
課程改革背景
為什么要從語文學(xué)科開始進(jìn)行新一輪課程改革，這是對傳統(tǒng)語文教育進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，概括而言，主要體現(xiàn)在以下三個方面。
一是對傳統(tǒng)課程理念進(jìn)行了反思。
長期以來，我國推行的是一種以夸美紐斯和赫爾巴特為代表的學(xué)科中心主義的課程理念，這種課程理念雖然有利于系統(tǒng)地傳播科學(xué)文化知識，有比較客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)，但往往把兒童作為知識的容器，而忽視學(xué)生個性；強調(diào)知識本身的邏輯性，而忽視學(xué)習(xí)知識的應(yīng)用價值及學(xué)習(xí)者創(chuàng)造力的發(fā)展；強調(diào)以往的知識而忽視科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實；重記憶輕理解，造成方法上的刻板單一。新一輪課程改革的理念就是要變學(xué)科中心主義為兒童中心主義（杜威，經(jīng)驗主義）和概念中心主義（布魯納，結(jié)構(gòu)主義），這種課程理念不僅有利于兒童個性發(fā)展和技術(shù)技能的培養(yǎng)，使兒童更能適應(yīng)生活，使學(xué)校教育更能適應(yīng)社會發(fā)展，而且更重視學(xué)生智力的發(fā)展，更重視學(xué)生探究能力和科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)，針對語文學(xué)科而言，傳統(tǒng)的語文教學(xué)是以傳授各類語文知識和聽說讀寫能力為歸依，所以，我們總是深陷在大量的知識點，能力點中而不能自拔，這是造成語文課程繁、難、深、多的重要原因。而新的課程標(biāo)準(zhǔn)則是根據(jù)知識和能力，過程和方法，情感態(tài)度和價值觀三個維度來設(shè)置學(xué)科總目標(biāo)，所以，除了學(xué)生具有基本的語文積累和語文運用能力之外，興趣的激發(fā)、習(xí)慣的養(yǎng)成、方法的指導(dǎo)、意志的鍛煉、人格的熏陶則被納入了課程的主渠道。隨著時代的發(fā)展，終身學(xué)習(xí)的觀念，正在愈來愈得到大多數(shù)人的認(rèn)同，而作為終身教育的準(zhǔn)備階段，我們的主要精力是給學(xué)生極為有限的書本知識，還是給它獲取新知的武器，優(yōu)劣得所，不言自明。
二是對語文學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了反思。
傳統(tǒng)語文教學(xué)中的種種失誤，其根本原因在于沒有正確把握母語教育與語文教育之間的關(guān)系。其實，母語教育與語文教育本屬兩個完全不同的范疇，前者不僅滲透于生活的各個領(lǐng)域，貫穿于生命的全部過程，而且始終著意于文化傳承和精神教化，所謂語言能力只是如一葉扁舟在隨波逐流，其發(fā)展方向和水平層次根本得不到應(yīng)有的保障；而后者作為母語教育的特殊階段，既與母語教育有著相同的目標(biāo)，又與母語教育有著不同的側(cè)重。在這里，語言學(xué)習(xí)作為一種現(xiàn)實需要已站到前臺，而精神教化作為一種遠(yuǎn)程目標(biāo)已退居二線。由此可見，母語教育正是通過精神教化在無意間學(xué)習(xí)語言，而語文教育正是通過語言學(xué)習(xí)在有意間教化精神。但是長期以來，我們的語文教育總是棄強大的母語背景不顧，而把自己局限在一個人（教師）、一堂課（語文課）、一本書（教材）的藩籬里兜圈子，結(jié)果是越教越僵化，越教越繁瑣，越教越無效。近年來，似乎又有一種完全相反的論調(diào)：他們無限夸大精神教化的功能，有意貶低語言學(xué)習(xí)的作用，把母語教育完全等同于語文教育。結(jié)果，在許多地方引發(fā)了新一輪的“放羊”式。通過以上分析，我們不難看出，完整意義上語文教育應(yīng)該是一種“兩性”（工具性，人文性）互動的教育；一種課內(nèi)外并舉的教育；一種精神與語言雙贏的教育。新的課程標(biāo)準(zhǔn)所闡釋的語文教育便是真正涵蓋母語教育特點的語文教育。具體而言，既有階段性教育目標(biāo)，也有終身教育目標(biāo)；既有精神教育目標(biāo)，也有語言教育目標(biāo)；既有無序的、自發(fā)的教育目標(biāo)，也有有序的、自覺的教育目標(biāo)；既有基礎(chǔ)的、感性的教育目標(biāo)，也有深入的、理性的教育目標(biāo)。所謂“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”，正是以上目標(biāo)的高度濃縮。
三是對語文教育特點進(jìn)行了反思。
長期以來，由于我們片面追求語文知識的系統(tǒng)和完整，片面夸大例子（教材）在語文教育中的地位和作用，片面強調(diào)語言本身的典范性、規(guī)律性、指導(dǎo)性。所以，導(dǎo)致了語文教學(xué)重例子，輕數(shù)量；重分析，輕感悟；重理法，輕積累，純工具化思潮泛濫，繁瑣哲學(xué)盛行，新的課程標(biāo)準(zhǔn)對語文教育特點進(jìn)行了重新審視和提煉。具體表現(xiàn)為：①強調(diào)以文化人，注意教材的價值取向，反對離開思想內(nèi)容的純工具訓(xùn)練。②強調(diào)熏陶感染，語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響，不是靠教師空泛的講解，而是靠熏陶感染，潛移默化。③強調(diào)語文實踐，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗，主張從閱讀中學(xué)會閱讀，從寫作中學(xué)會寫作，從口語交際中學(xué)會口語交際，不刻意追求語文知識的系統(tǒng)完整。④強調(diào)語文學(xué)習(xí)資源的開發(fā)和利用。⑤強調(diào)培養(yǎng)良好的語感和整體把握能力。從以上觀念出發(fā)，學(xué)語文在不丟棄適當(dāng)分析、例子、理法的情況下，非重視感悟、數(shù)量、積累不可；在不丟棄局部舉一反三的情況下，非重視總體的舉三反一不可；在不丟棄基礎(chǔ)知識和基本能力的情況下，非重視創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)不可。以此反觀我們平時教學(xué)中的很多不到位，并不是老師講解不到位，也不是學(xué)生理解不到位，而恰恰是學(xué)生的生活空間太小，知識貯備太少，人生閱歷太糟，表現(xiàn)在讀寫能力上，則要么是人云亦云，要么是不知所云。（示例（三）：《素質(zhì)教育在美國》P163，礦礦關(guān)于藍(lán)鯨的研究，便能體現(xiàn)語文教育的基本特點。）
課堂評估標(biāo)準(zhǔn)
一堂課的好壞，到底有沒有一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)，無論是功成名就的語文大家，還是初為人師的教壇新秀，往往是既明白又糊涂，說沒有標(biāo)準(zhǔn)，但每到競賽，評比，檢查的時候，各種課堂評價標(biāo)準(zhǔn)卻又不厭其煩。說有標(biāo)準(zhǔn)，但在實際工作中，每當(dāng)我們真要按這些標(biāo)準(zhǔn)來組織教學(xué)的時候，卻又常常感到無所適從。問題的結(jié)論恐怕不在于應(yīng)不應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)，而在于應(yīng)該有一個什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，過去的所謂課堂評價標(biāo)準(zhǔn)，總是從細(xì)節(jié)上，方法上，過程上要求太多，而從觀念上，整體上，效果上關(guān)注太少，從而造就了大量的“匠師”和“看課”。
有人說，語文課要“隨心上出真境界”。到底怎樣才能夠從心所欲，實際上在很大程度上取決于你對當(dāng)前最新學(xué)習(xí)理論和語文教育特點的了解。
近十年來，在美國興起的建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為：學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是主動建構(gòu)知識的過程，而不是被動接受外界的刺激，學(xué)生以自己已有的知識，經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對新的知識信息進(jìn)行加工、理解，由此構(gòu)建起新知識的意義，同時原有的知識經(jīng)驗又因為新知識經(jīng)驗的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。所以學(xué)習(xí)過程不是對新知識的直接吸收和積累，而是新舊知識之間的相互作用。在這種作用中，包括學(xué)習(xí)主體對知識客體的選擇、分析、批判和創(chuàng)造。根據(jù)以上理論，他們認(rèn)為真正的教學(xué)應(yīng)具有以下特征：高水平的思維，知識的深度，與現(xiàn)實的聯(lián)系，大量的交流以及是否為學(xué)生的進(jìn)步提供了有力的社會支持。
我們曾把以上多點簡化為四條新的課堂評價標(biāo)準(zhǔn)，以取代過去面面俱到，繁瑣僵化的課堂評價表。結(jié)果，不僅使大家覺得語文教學(xué)的路子更寬了，方法更活了，效果更好了，而且引導(dǎo)出了一大批極富創(chuàng)意的新人物和新課例。
這四條標(biāo)準(zhǔn)可以簡化為“大”、“深”、“快”、“活”四字決，即知識容量要大，思維層次要深，節(jié)奏推進(jìn)要快，課堂氣氛要活。在實際教學(xué)工作中，這幾點本來是互為因果，不能分割的，但為方便理解，我們可以分別舉一些課堂教學(xué)中的小例子予以說明。
１、知識容量要大：如果真正理解魯迅的《論雷鋒塔的倒掉》一文，首先必須具備三方面的知識貯備。一是白蛇傳的故事及其中的人物關(guān)系，二是魯迅寫作本文時的社會背景，三是魯迅雜文的基本特點。當(dāng)這三方面知識相互交融的時候，則會不講自通，不議自明。
２、思維層次要深：如《論雷峰塔的倒掉》一文中“白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，與你有什么相干？大約是懷著嫉妒吧！”中的最后一句，不僅有修辭方法，語言技巧方面的知識，而且涉及到宗教文化、社會倫理方面的學(xué)問，在這些地方，細(xì)細(xì)揣摹，深入探究，往往會產(chǎn)生預(yù)想不到的神奇效果。
３、節(jié)奏推進(jìn)要快：任何一個有責(zé)任感的教師，如能始終使你的課堂保持快節(jié)奏，不僅可以使學(xué)生更多地接受信息，更好的思考問題，而且可以使學(xué)生長久保持旺盛的學(xué)習(xí)興趣和積極的思維狀態(tài)。
４、課堂氣氛要活：很多老師認(rèn)為：課堂氛圍的營造只是一種教學(xué)技能，其實，能否真正擁有一個師生平等對話，積極交流的教學(xué)氛圍，最重要的秘訣還在于我們是否有夠真正從骨子里尊重學(xué)生，要想使你的課堂充滿生機(jī)，請記住如下要點：
５、互尊互愛，平等施教。過去我們問題提倡“尊師愛生”，實際上是把教師的角色神圣化了，并劃定了師生雙方一高一低的“尊”、“從”地位。這樣一來，不僅老師的差錯往往得不到糾正，學(xué)生的批判性思維和獨立思考能力總是愛到抑制。而且因為教師并無尊重學(xué)生的義務(wù)，學(xué)生的正當(dāng)權(quán)利常常得不到應(yīng)有的尊重。所以，新時代的師生關(guān)系應(yīng)該是一種“互尊互愛”的師生關(guān)系。（示例（五）：如孔子的坐而論道，就很有一些現(xiàn)代教育的風(fēng)采�！端刭|(zhì)教育在美國》中“點球由誰來射”一節(jié)，則最能說明對學(xué)生個人權(quán)利的尊重。）
６、發(fā)現(xiàn)長處，及時表揚。
７、出自愛心，善意批評。教師評估學(xué)生的話語中，只應(yīng)該有期待性，鼓勵性，表揚性的語言，而不能有批判性、批評性、歧視性的語言。（示例（十）：見《放飛美國》一書中礦礦與罔達(dá)修之間的故事。）
８、既要教書，更要育人。做人的本領(lǐng)比得100分更重要。心理學(xué)家曾用糖果對孩子進(jìn)行測試，誰能夠等老師回來后再吃，可以得到雙倍的糖果。跟蹤調(diào)查的結(jié)果是，凡是等老師回來后再吃的孩子高考時平均分高出210分。1987年75位諾貝爾獲獎?wù)咴诎屠杈蹠�，一位記者采訪了一位老學(xué)者，“請你談?wù)勈窃谀乃髮W(xué)，哪個實驗室得到了你認(rèn)為最重要的東西？”這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者回答：“在幼兒園里。”記者感到非常意外：“在幼兒園里學(xué)到了什么？”老者回答：“把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；做事要堅持到底；做錯了事要表示歉意；要仔細(xì)觀察周圍的大自然。我學(xué)到的全部東西就是這些�！�
根據(jù)以上四條標(biāo)準(zhǔn)來組織我們的教學(xué)，課堂上應(yīng)該是一種什么景象呢？（示例（十一）：見《教師的張揚與學(xué)生的張揚》一文）。
課堂教學(xué)改革
課堂教學(xué)一向是語文教學(xué)的主體部分。它不僅是教育思想的聚光點，更是教學(xué)藝術(shù)的T型臺。一位教師，是否能在語文課堂上站穩(wěn)腳根，很大程度上便取決于他對一堂課的駕馭能力。過去我們曾根據(jù)不同的出發(fā)點，把課堂教學(xué)劃分為不同類型，如根據(jù)教學(xué)進(jìn)程可劃分為預(yù)習(xí)課、新授課、復(fù)習(xí)課等；根據(jù)教學(xué)方法可劃分為自讀課、講讀課、頌讀課等；根據(jù)教學(xué)功能可劃分為常規(guī)課、公開課、示范課等，此外，還有不同流派不同風(fēng)格面貌的語文課堂，而并沒有從本質(zhì)上提煉出課堂教學(xué)的共性特征。我們認(rèn)為根據(jù)新的課程改革理念，語文課堂教學(xué)可以重新劃分為如下一些類型。根據(jù)生活語文的觀念可以劃分為內(nèi)引、外聯(lián)、對比型課堂教學(xué)模式；根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方式可以劃分為自主、合作、探究型課堂教學(xué)模式；根據(jù)語文課程三維目標(biāo)可以劃分為知識和能力、過程和方法，情感態(tài)度和價值觀型課堂教學(xué)模式。下面僅就最后一種模式簡要予以介紹。
１、知識和能力型課堂。近年來，許多人文論者成天人文人性人倫人的精神，就是絕口不提人究竟該如何開口講話和提筆寫字，仿佛自己生來就是滿腹經(jīng)綸、出口成章。而根本不曾有過拖著鼻涕一筆一畫習(xí)文斷字的“技術(shù)行為”。此種情形，倒頗似釋迦說法，一向是“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人”，不錯，讀書旨在養(yǎng)“氣”，但如果一門心思盯住一個“氣”字，而誤了扎實用功的大好時光，豈不是本未倒置，行解相悖么？常言道：“理雖頓悟，事資漸修”，所謂人文性，也有一個漸進(jìn)的過程，正如上好的毛筆，拿在蒙童手中，如蛇鱔入懷，桀驁不馴，熟練掌握才是第一要義；而到了書法家手中，則意到筆隨，管毫生輝，物我兩忘才是最高境界。不承認(rèn)這一點，所謂學(xué)問，還有什么文野高下之分，如美國的各級教育行政部門，每年都要舉行不同級別的拼寫擂臺賽，可以從一個側(cè)面說明他們對基礎(chǔ)知識的重視（示例（十二）：見《語文學(xué)習(xí)》2000年第4期《以完成任務(wù)為基礎(chǔ)的語言學(xué)習(xí)》一文）。
２、過程和方法型課堂。作為一個真正富有責(zé)任感的教師，在任何疑難問題的處理上，除了告訴學(xué)生“是什么”外，更重要的還在于幫助學(xué)生弄明白“為什么”，所以，知識的整理、方法的引導(dǎo)、過程的經(jīng)歷、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等常識性教學(xué)將比任何具體知識的給予都更為重要。我國古代教育家朱喜熹曾經(jīng)說過：“君子教人，但授之以學(xué)之之法，而不告之以得之之妙”。（示例（十三）：常紅艷老師19995年在全省教材培訓(xùn)會上的第五冊“圖書單元”一課，則屬于典型的方法指導(dǎo)課。）
３、情感態(tài)度和價值觀型課堂。在廣泛吸納社會各界意見的基礎(chǔ)上，新的“課程標(biāo)準(zhǔn)”對語文學(xué)科的性質(zhì)進(jìn)行了重新認(rèn)識，認(rèn)為語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。從工具性角度出發(fā)，語文學(xué)科要指導(dǎo)學(xué)生正確的理解和運用祖國語言文字，提高讀寫聽說能力，從人文性角度出發(fā)，語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。所以，在具體的語文教學(xué)實踐中，著意于語言而得益于精神和著意于精神而得益于語言的現(xiàn)象總是呈犬牙交錯的狀態(tài)，令人常常不知何時是經(jīng)師，或時是人師。但是，歸根結(jié)蒂，學(xué)生學(xué)習(xí)母語的過程，首先是一個豐富自我精神，培育自我思想，形成自我個性的過程。可以說，學(xué)習(xí)一個詞，就是給人的精神打開一扇窗，學(xué)習(xí)一句話，就是給人的精神打開一扇門，學(xué)習(xí)一篇文章，就是把人領(lǐng)進(jìn)一片新天地。所以，一個語文教師在精神境界，意識形態(tài)，價值觀念和人格修養(yǎng)方面越能攝服人，他的課堂便越富有含金量。計劃經(jīng)濟(jì)時期，語文教材所集中體現(xiàn)的主要是一種群體至上意識和民族自大意識，不但極大地壓抑了學(xué)生的個性發(fā)展，而且嚴(yán)重地扭曲了學(xué)生的精神世界。有鑒有此，目前我們在語文教材的選用處理上，應(yīng)該尤其強調(diào)自主意識、平等意識、生命意識、環(huán)保意識、全球意識、批判意識、創(chuàng)新意識等符合新時代要求的人生觀和價值觀的熏陶感染。（示例（十四）：如宜昌市六中黎勝老師在2001年湖北省青年教師優(yōu)質(zhì)課競賽中所上的《花的話》一課，便具有較強的代表性）
值得注意的是，在實際的語文教學(xué)中，知識和能力，過程和方法，情感態(tài)度和價值觀等三個維度的課程目標(biāo)絕不是相互分離，自成一體的，正好相反，他們恰似一個錐體的三個棱面，只有共同作用，才能反射出太陽的七彩光芒。
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