動畫短片《植樹的牧羊人》圍繞布菲耶在普羅旺斯高原多年的種植行為展開，老人通過長期的堅持使陷入生態(tài)危機的村莊恢復了生機，滌蕩了村民們扭曲的心靈，他的救贖指向了人類的精神世界。短片以對比的手法體現(xiàn)出了鮮明的生態(tài)美學觀，它對于當今的環(huán)境問題有一定的啟示。論文從人類與自然環(huán)境、生活家園與精神家園及生態(tài)倫理三方面對短片中的生態(tài)美學觀進行了分析。生態(tài)美學不僅僅是理論上的構建，它也有現(xiàn)實的指導性意義。
加拿大籍動畫人弗烈德瑞克?貝克1987年執(zhí)導的短片《植樹的牧羊人》為動畫史上的力作。該片獲得了1988年第60屆奧斯卡最佳動畫短片獎，并以其影響力進入法國昂西國際動畫電影節(jié)《動畫的世紀?百部經(jīng)典》，排名第五�！吨矘涞哪裂蛉恕菲L29分57秒，故事改編自法國作家讓?喬諾1953年出版的同名小說。短片講述了一個失去妻兒的老人布菲耶在貧瘠的普羅旺斯高地數(shù)十年如一日地種植，使貧瘠無生氣的荒原成為綠洲的故事。《植樹的牧羊人》以舒緩的節(jié)奏展示了布菲耶老人驚人的毅力及創(chuàng)造力。在30多年的日子里，一個年邁的生命以一己之力與自然抗衡，改變了一個地區(qū)的生態(tài)，使頹敗、爭執(zhí)、瘋狂和自殺之風蔓延的蠻荒之地成為人們向往、追隨、安居樂業(yè)的幸福源泉。作品中人與環(huán)境、人與人、人與社會的關系體現(xiàn)出了鮮明的生態(tài)美學觀。
一、人與自然：棲居共存
生態(tài)美學是從生態(tài)整體主義的視角出發(fā)，研究人與生態(tài)的一門學科。它著力營建良好的生態(tài)體系，使物種與物種之間實現(xiàn)良性共存。人作為生態(tài)鏈上的一環(huán)，是作為與其他物種平等的身份出現(xiàn)的，人與其他的生物和諧共處，使大自然成為一個可循環(huán)發(fā)展的有機整體。在生態(tài)美學的視域下，人作為一種“去優(yōu)越感”的生物被放置在自然中，并在與自然的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展中實現(xiàn)人類的價值。遵循生物世界的客觀規(guī)律，尊重每一個生命體的存在，構建良好的人與自然、人與人、人與社會的關系，使人的身體與心靈都能有寄居之所，是生態(tài)美學的重要內(nèi)容。
《植樹的牧羊人》講述了“人”在生態(tài)鏈中的角色差異所帶來的不同結(jié)局。主人公在法國南部阿爾卑斯山脈的普羅旺斯高原穿行，途經(jīng)一個破敗荒廢的村莊，村莊泉眼干涸，房屋崩塌，沒有一個人。在又一段長途跋涉后，他穿越了幾十里昏暗的黃沙漫天的高地，在沒有生氣人跡罕至的高原見到了一個牧羊人。從牧羊人布菲耶的口中我們得知：主人公看到的村莊之前是人丁興旺的，村民們靠燒炭砍柴為生。能以伐木燒炭作為生計，可想而知這片土地曾經(jīng)樹木成林，它曾經(jīng)是人們理想的家園�？墒且晃兜叵蜃匀凰魅�，只知砍伐而不知栽種，在有限的資源耗盡后，人們的生活面臨困境。為了生計村民們搶奪剩下的為數(shù)不多的樹木，私欲、爭吵、病疫和瘋狂伴隨著資源的枯絕肆意橫行。當人們在這片土地上再也找不到任何可利用的東西后，他們選擇了離開，留下了一片不毛之地。
這是影片前面部分對故事的敘述，通過畫面的昏黃、風聲的呼嘯和主人公行走的艱難我們得知這的確是一片已淪為廢墟的土地。村莊頹敗、房屋坍塌、飛沙走礫，曾經(jīng)的美好家園成了一片荒原。這是村民們自己種下的苦果，當大自然再也無力承受人類對她的一味索取后，她只能赤裸裸地呈現(xiàn)被人類肆意虐剝的傷痕。環(huán)保先鋒雷切爾?卡森說：“人在他自己發(fā)明的人造世界里走得太遠了。他用鋼筋混凝土造就了城市，把自己與大地的真實、水的真實和發(fā)芽的種子的真實隔離開來。”[1] 普羅旺斯高地的人們被利益羈絆后，與自然規(guī)律背道而馳。而當大自然表現(xiàn)出了她的不可擔負后，眾人選擇了遺棄。這體現(xiàn)出村民缺乏對人與自然持續(xù)發(fā)展關系的反思，不能正視失去家園的根本原因。
影片中有明顯的對比手法運用�！拔摇彼姷降哪裂蛉四慷昧舜迩f的變化，默默地選擇了以植樹來逐漸改變區(qū)域的環(huán)境。布菲耶老人在放羊之余，前3年種下了10萬棵橡樹。一戰(zhàn)后的第5年，“我”再次去拜訪老人，他之前種下的樹木已經(jīng)繁盛如森林，干涸的河床恢復了生機，流水環(huán)繞。二戰(zhàn)爆發(fā)時，老人所栽培的森林險遭采伐，終因地處深山運輸不便而免遭此劫�？梢娺@時的森林已具相當規(guī)模了。老人年復一年地植樹，堅持了近40年，終于他憑借一己之力使被遺棄的高原成為綠洲，良性的生態(tài)形成。之前逃離的村民們紛紛回到這里重建家園，昔日的村莊恢復了生機。
布菲耶老人的行為給身處逆境的人們發(fā)人深省的啟示。故事的前后有幾種轉(zhuǎn)變：從索取到給予、從舍棄到守護、從破壞到重建。在這些轉(zhuǎn)變中，最為重要的是人角色的轉(zhuǎn)變。生態(tài)美學中的人類中心主義在伐木燒炭的村民中得到了充分地體現(xiàn)，人人以自我為中心，認為人類是萬物的主宰，居于自然之上，可以對生態(tài)鏈上的其他物種進行肆意的虐剝。很顯然，這種任意的宰割很快為這片高地帶來了生態(tài)危機。而牧羊人的行為則暗示著人類中心主義的隱退，要想重建家園，人類必須要思考與自然的關系，改征服、支配自然為尊重順應自然。將人與自然置于一個有機統(tǒng)一的整體中，動物、植物、微生物都是這個整體中合理存在的一部分，都擁有自己的價值和意義，擁有自身存在的權利。[2] 這即是生物間的關系系統(tǒng)，由它們的互動關聯(lián)形成循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)體系。
二、自然生態(tài)與文化生態(tài)：生活家園與精神家園
對人類生存狀態(tài)的關注是生態(tài)美學的內(nèi)容之一。人類的生存狀態(tài)一方面體現(xiàn)為生活環(huán)境，另一方面則是指人類的精神狀態(tài)。依據(jù)生態(tài)美學的觀點，自然生態(tài)與文化生態(tài)互為表里，二者密切關聯(lián)相互影響。良好的自然生態(tài)可以愉悅?cè)说男撵`，它是人們安居樂業(yè)、建立文明秩序的前提。而健全完善的文化生態(tài)可以為自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展提供有利的保障。生活家園與精神家園息息相關，生活家園的富足安穩(wěn)可以提升人們的幸福感，促使人心向善，追求美好的精神世界。而生活家園的異化失衡會導致人們存在感的缺失，精神家園出現(xiàn)危機。這些特點在《植樹的牧羊人》中都有深刻的體現(xiàn)。
從布菲耶的描述中我們得知，由于村民們對自然無休止的攫取，普羅旺斯高地的生態(tài)受到了嚴重的破壞。人們深陷貧苦、自私絕望，頹靡、精神疾患、瘟疫、自殺折磨著高地上的人們。影片中人們的絕境與自然的困境是并存的，生機殆盡的自然環(huán)境與希望破滅的村民具有相同的命運。唐納德?沃斯特指出，“我們今天所面臨的生態(tài)危機，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)，要度過這一危機，必須盡可能清晰地理解我們的文化對自然的影響。”[3] 村民在違背生態(tài)法則的前提下追求生存和發(fā)展，不斷膨脹的欲望使得人們失去對自然生命的敬畏之心，同時也導致人與人關系的緊張。村民們敵對仇視，把對方當作自己生存的威脅，在這樣的情境下，人類的理性被消解。莫爾特曼提到，人類與他的肉體存在的異化，必須被看作是現(xiàn)代工業(yè)社會外部的生態(tài)危機的內(nèi)部方面。[4] 相較生態(tài)方面的岌岌可危，人類理性精神的喪失所帶來的心靈扭曲顯得更為可怕。處于水深火熱中的村民正是如此，他們自食其果，陷入惡性循環(huán)之中。 破裂的關系需要修復，生活家園與精神家園也需要重建。布菲耶選擇在荒蕪的高地上留下來，決定改變這里的生態(tài)環(huán)境，修補人們滿目瘡痍的內(nèi)心。牧羊人的行為體現(xiàn)了他對生態(tài)危機的覺醒，人與自然關系中人的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)換，不是掠奪，而是給予。人類順應自然規(guī)律后村莊逐漸重現(xiàn)了生命力，成為綠洲后的家園是快樂生活的見證，孩子天真的笑聲在村莊回蕩，充滿朝氣的年輕人在田地里勞作，愉快地聊天、享受陽光、憧憬未來的美好生活。在內(nèi)心被希望填滿后，人們寬容而慈愛，互助互進。牧羊人修復的不僅僅是頹敗的生態(tài)，他更是拯救了麻木病態(tài)的人心。動畫短片中村民前后關系的對比富有深意，人們精神生態(tài)的巨大轉(zhuǎn)變深刻地說明了自然生態(tài)對人心靈的影響。而在自然生態(tài)的良性發(fā)展中，人的物欲文化起到了至關重要的作用。布菲耶老人用持久的行為挽救了病態(tài)扭曲的心靈，他的救贖指向了人類的精神世界。
三、生命敬意：《植樹的牧羊人》中的生態(tài)倫理觀
《植樹的牧羊人》的導演弗烈德瑞克?貝克先生是一位心系自然、有著高尚人文關懷的藝術家。從他執(zhí)導的影視作品中，觀者可以感受到殷切的道德關懷。1970年，弗烈德瑞克?貝克與他人合作了一部動畫短片《魔咒》，故事講述了一個可愛的小女孩歷經(jīng)艱險從詭計多端的巫師手里拯救太陽。此后的《小鳥的創(chuàng)造》《幻想》《一無所有》《大河》等作品皆圍繞自然存在物之美及人與自然的關系展開�！吨矘涞哪裂蛉恕房勺鳛楦チ业氯鹂�?貝克關注自然生態(tài)、反思人在生態(tài)系統(tǒng)中的行為的代表作品，其中可折射出作者尊重生命、敬畏生命、敬畏大自然的思想，這體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)倫理截然不同的倫理觀念：生態(tài)倫理。
在“人類中心主義”膨脹的情境下，一切以人類的利益為中心。《植樹的牧羊人》中遺棄村莊的村民正是如此，村民們考慮到的是自己的生存，對村莊的植被及濫伐后日益嚴峻的環(huán)境問題視而不見，缺乏對其他物種的關懷，對大自然缺乏敬畏之心，這是典型的傳統(tǒng)倫理。傳統(tǒng)價值觀認為人是唯一的萬物的尺度，其他物種及自然的價值都要依托作為主體的人得以實現(xiàn)。傳統(tǒng)倫理學不承認人對自然有直接義務，因為自然本身不具有價值，不是道德共同體的一員，不具備享有道德關懷的資格，而人的義務對象只能是道德共同體的成員。[5] 這樣的倫理觀在工業(yè)革命時期尤為凸顯，為了促進經(jīng)濟的發(fā)展，人們無節(jié)制地攫取自然資源，在廢墟之上到處可見林立的煙囪與工廠。以能源的消耗和環(huán)境的破壞為代價的發(fā)展很快顯示出了弊端，相應的環(huán)境問題隨之而來。這正如《植樹的牧羊人》中砍伐的村民一樣，他們不得不面對自己親手造成的困境。這體現(xiàn)出了傳統(tǒng)倫理觀的局限性：過高地估量了人類的價值及主體能動性，對其他生命及自然過于冷漠，人類陷入自私利己、道德感薄弱的病態(tài)中。
在目睹傳統(tǒng)倫理觀的片面后，許多學者對人與自然的關系進行了思考。美國生態(tài)學家和環(huán)境保護主義的先驅(qū)阿爾多?李奧帕德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出了土地倫理理論。美國環(huán)境倫理家霍爾姆斯?羅爾斯頓則提出根本意義上的生態(tài)倫理，認為“在生態(tài)系統(tǒng)的機能整體特征中存在著固有的道德要求”[6]。生態(tài)倫理擯棄了以人類利益為中心的觀念，倡導“自然中心主義”，擴展了道德關懷的范疇：認為人是生活在自然之中，萬物之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，應視之為一個循環(huán)的整體，且應給予其他生命及自然基本的道德層面的關懷。布菲耶老人的行為及帶來的變化無疑體現(xiàn)了基于生態(tài)整體主義的生態(tài)倫理觀。生態(tài)倫理觀不僅對人與自然的關系給予了關照，且關注人與社會的關系，注重人與社會的生態(tài)。短片的結(jié)尾也表明了踐行生態(tài)倫理觀后村莊的變化：村里綠水環(huán)繞、樹木繁盛，村民們友愛互助、融洽相處，享受著幸福的生活。
以上從三個方面對《植樹的牧羊人》中的生態(tài)美學觀進行了分析。作品通過典型的事例詮釋了人與自然環(huán)境、精神家園與生活家園的密切關系以及順應時代的生態(tài)倫理觀�！吨矘涞哪裂蛉恕纺軌蛟趧赢嬍飞先〉盟囊幌徽且驗樽髌泛粲趿水斀袢藗冐巾毭鎸Φ沫h(huán)境問題及由此帶來的諸多矛盾。生態(tài)美學正是在人類進入20世紀后，在工業(yè)文明發(fā)展所帶來的環(huán)境問題的情境下提出的，它具有強烈的實踐性特點。我們正如普羅旺斯高地濫伐的人們一樣陷入迷途，面臨著環(huán)境惡化、生態(tài)失橫、人與人之間關系冷漠的困境。如何理性地認識目前的形勢以及如何尋求解決之道，《植樹的牧羊人》無疑給了我們啟示，這正是作品的現(xiàn)實意義。
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