課程改革以來(lái)，從理論到實(shí)踐，語(yǔ)文專家和語(yǔ)文教師作了大量的探索，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)作出了貢獻(xiàn)。但毋庸諱言，我們投入的時(shí)間、精力與語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)效仍有很大距離。教師教得很累，學(xué)生學(xué)得很苦。對(duì)語(yǔ)文無(wú)興趣、厭學(xué)，比比皆是，語(yǔ)文之美的熏陶幾乎蕩然無(wú)存，更不用說(shuō)詩(shī)意的課堂棲居。
語(yǔ)文教學(xué)對(duì)成長(zhǎng)中的青少年而言，本該有巨大的吸引力，語(yǔ)文課堂應(yīng)該美不勝收，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科最重要的區(qū)別在于，它始終是指向人的，與人的思維情感、品質(zhì)和能力密切相關(guān)。語(yǔ)文就是人生，伴隨人的一輩子。語(yǔ)言文字來(lái)自人生，而不是來(lái)自書(shū)齋，學(xué)生與它有天然的聯(lián)系，有心靈感應(yīng)。他們的成長(zhǎng)、發(fā)展，內(nèi)心思想情感的表達(dá)都離不開(kāi)語(yǔ)言文字。因?yàn)槿咧v臺(tái)演繹的都是古今中外經(jīng)典中的歷史風(fēng)云、社會(huì)更替、世事人情、人生感悟，其中思想的精辟深邃，情懷的寬廣厚重，語(yǔ)言的精辟斑斕，對(duì)心靈正在發(fā)育的學(xué)生而言，無(wú)疑是瓊漿和醍醐，可享受到吮吸精神養(yǎng)料的快樂(lè)。漢字具有特別的魅力。清華大學(xué)教授、詩(shī)人鄭敏說(shuō)，每個(gè)漢字都是一張充滿了感情的向人們傾訴生活的臉。確實(shí)如此，你打開(kāi)學(xué)生的語(yǔ)文課本，就好像進(jìn)入畫(huà)廊，無(wú)論是象形字、會(huì)意字，還是指事字、形聲字，都會(huì)爭(zhēng)先恐后地向你訴說(shuō)自己的神韻，讓你悅目、娛情。而今，人們崇拜物質(zhì)，物欲膨脹。英國(guó)哲學(xué)家早就說(shuō)過(guò)，物質(zhì)是以它感性的詩(shī)性光輝向著人們微笑。物質(zhì)當(dāng)然也就有巨大的吸引力。我國(guó)的語(yǔ)言文字“天生麗質(zhì)”，風(fēng)情萬(wàn)種，它應(yīng)該以詩(shī)意的光輝向著學(xué)生微笑，來(lái)感染與影響學(xué)生。當(dāng)然，還可以說(shuō)出其他的理由。
要回歸語(yǔ)文教學(xué)的本原，改變教得累、學(xué)得苦的狀況，須解放思想，突破某些思想障礙和教學(xué)行為的柵欄，充分釋放蘊(yùn)藏在師生中教語(yǔ)文、學(xué)語(yǔ)文的活力。
現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)既存在“過(guò)度”，又存在“短缺”，“過(guò)度”與“短缺”二者并存，在一定程度上構(gòu)成了“怪圈”，影響師生教與學(xué)的活力。擇其要而言有如下幾點(diǎn)：
一、教育理念及實(shí)踐操作上的過(guò)度強(qiáng)勢(shì)和語(yǔ)文教學(xué)本體專業(yè)研究與實(shí)踐的弱勢(shì)、短缺
課程改革中教育理論、教育理念當(dāng)然重要，對(duì)教學(xué)能起總攬作用。但是語(yǔ)文課程的改革更應(yīng)注重本專業(yè)的性質(zhì)、功能與規(guī)律的探討研究。實(shí)際情況是教育口號(hào)、教學(xué)概念、教學(xué)方法以及教學(xué)評(píng)價(jià)無(wú)處不在，一個(gè)階段有一個(gè)階段的教育主題的落實(shí)，來(lái)推進(jìn)學(xué)科教學(xué)。如這個(gè)階段專門(mén)落實(shí)教學(xué)過(guò)程的安排，那個(gè)階段專門(mén)落實(shí)重視學(xué)習(xí)經(jīng)歷等，以此來(lái)衡量是不是改革，在“怎么教”上做足了文章，不少教師也講得一套又一套，而對(duì)語(yǔ)文本專業(yè)的源流、框架、精要、關(guān)鍵所在，常缺少深入鉆研，講不出個(gè)一二三四�！敖淌裁础薄霸趺唇獭倍己苤匾敖淌裁础笔潜ＷC與提高教育教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)與前提，對(duì)此若明若暗，就丟失了根本。高大上的教育理念、教育術(shù)語(yǔ)與碎片化的學(xué)科專業(yè)知識(shí)、技能，不可能創(chuàng)造語(yǔ)文教學(xué)的精彩。語(yǔ)文教師的看家本領(lǐng)是語(yǔ)文專業(yè)。本體知識(shí)、本體素養(yǎng)短缺，再用什么教育理論包裝，學(xué)生也難以受到良好的語(yǔ)文素養(yǎng)教育。
二、單打一訓(xùn)練功能的強(qiáng)勢(shì)與語(yǔ)文綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的短缺
目前，為考而教，為考而練，為應(yīng)試而訓(xùn)練得過(guò)度的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。通過(guò)連篇累牘的習(xí)題、試卷操練學(xué)生應(yīng)試的技能技巧，獨(dú)立思考、自主閱讀已十分罕見(jiàn)。訓(xùn)練本沒(méi)有錯(cuò)，但“過(guò)度”就忽略了語(yǔ)言文字背后支撐的文化的深層編碼，使每個(gè)教學(xué)行為只為獲得分?jǐn)?shù)，只為了功利，只為了應(yīng)試的實(shí)用價(jià)值。馬克斯韋伯曾把理性分為兩種：價(jià)值理性與工具理性，理想主義就是一種價(jià)值理性。他指出，現(xiàn)代人采取了一種新的理性標(biāo)準(zhǔn)，用工具理性代替價(jià)值理性，終極目的、價(jià)值不重要，重要的是設(shè)定一個(gè)具體的、功利的目標(biāo)，采用最合理有效的方式。其實(shí)，“工具”浸透“功利”，還有什么理性可言？民族的語(yǔ)言文字是本民族的文化地質(zhì)層，它無(wú)聲地記載著這個(gè)民族物質(zhì)和精神的歷史。母語(yǔ)，是民族文化的根。母語(yǔ)的盛衰，意味著一個(gè)民族生命力的盛衰；母語(yǔ)被不妥對(duì)待，實(shí)質(zhì)上是對(duì)民族心靈的挫傷。語(yǔ)文教育本豐富多彩，其中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀文化的基因、哲學(xué)智慧、倫理道法、風(fēng)俗習(xí)慣、審美意識(shí)、語(yǔ)言神采等，對(duì)學(xué)生而言，能悅目、悅耳、悅心，進(jìn)入文學(xué)寶藏，努力追求，其樂(lè)無(wú)窮。可如今，為了“應(yīng)試”這個(gè)所謂的“偉大的事業(yè)”，我們“沒(méi)心沒(méi)肝地把孩子撞倒了”。
人干活不是只用一種功能，因?yàn)槿耸且粋�(gè)完整的有機(jī)體，要發(fā)揮多種功能。語(yǔ)文教學(xué)也是如此。語(yǔ)文是綜合性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)追求綜合效應(yīng)，發(fā)揮多功能作用，全面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)有實(shí)用功能、認(rèn)識(shí)功能、思維功能、教育功能、審美功能，它的主旋律是語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用，也就是落實(shí)實(shí)用功能。與此同時(shí)，根據(jù)不同的學(xué)段要求和課文特點(diǎn)，挖掘文本中固有的育人資源，進(jìn)行思想交流，精神溝通，情操陶冶。教學(xué)時(shí)適時(shí)適度闡發(fā)、熏陶，力求學(xué)生的能力、智力、素質(zhì)都獲得培育，實(shí)現(xiàn)“學(xué)力形成”與“人格形成”的統(tǒng)一。即既有形成語(yǔ)文能力的側(cè)面，又有形成人的思想情操、道德品質(zhì)、價(jià)值追求的側(cè)面，二者有機(jī)、和諧地統(tǒng)一，學(xué)生能多方面獲得培養(yǎng)。機(jī)械訓(xùn)練，剝離后者，教學(xué)失魂落魄，吸引力、感染力丟失，語(yǔ)文素養(yǎng)也就成了空中樓閣。
什么叫教育？教天地人事，育生命自覺(jué)。既要教育有用之用，掌握語(yǔ)言文字理解運(yùn)用的技能技巧；又要注重?zé)o用之用，引領(lǐng)學(xué)生沉浸在優(yōu)美、精湛的語(yǔ)言文字中，鑒賞、品味其中奧妙，享受吮吸成長(zhǎng)養(yǎng)料的快樂(lè)。
三、統(tǒng)一規(guī)格的過(guò)度與自主創(chuàng)新的短缺
教學(xué)當(dāng)然要有規(guī)格，沒(méi)有規(guī)格不成方圓。但執(zhí)教者如不能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，拘泥于標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格，教學(xué)活力就大受損傷。放眼當(dāng)下教育，教學(xué)目標(biāo)要規(guī)格，教學(xué)過(guò)程、課堂結(jié)構(gòu)、作業(yè)安排等均要求規(guī)格統(tǒng)一，整齊劃一，并以檢查為手段，考試規(guī)格更不待說(shuō)。一邊要求進(jìn)行個(gè)性化教育，要改革創(chuàng)新；另一邊是標(biāo)準(zhǔn)化措施嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。語(yǔ)文教學(xué)不是大工業(yè)生產(chǎn)，不是制作標(biāo)準(zhǔn)件。教師與學(xué)生都是人，人是有差異的，語(yǔ)文能力、語(yǔ)文素養(yǎng)，包括對(duì)語(yǔ)言文字的敏感程度也是大相徑庭的。過(guò)度的統(tǒng)一規(guī)格，過(guò)度的標(biāo)準(zhǔn)化，把原本具有的興趣、愛(ài)好、才氣、特長(zhǎng)等在無(wú)形之中逐漸消解。要相信絕大多數(shù)語(yǔ)文教師能把課上好，把學(xué)生教好，都是有追求的。只要目標(biāo)明確，從學(xué)情出發(fā)，從自己的業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)出發(fā)，有目的、有計(jì)劃地做點(diǎn)改革試驗(yàn)，發(fā)揮自主創(chuàng)新能量，對(duì)切實(shí)提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量是有益的。教師雖不是先知先覺(jué)，但畢竟不是不知不覺(jué)。課堂本應(yīng)充滿師生生命的活力，若只做別人思想和行為的傳聲筒、復(fù)制品，哪還有思想的閃光、語(yǔ)言的魅力與生命的光彩？尊重教師教學(xué)的自主性、積極性，鼓勵(lì)教師自主創(chuàng)新，教學(xué)才會(huì)涌現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)格。百花齊放，才會(huì)萬(wàn)紫千紅春滿園。語(yǔ)文教師自身也要樹(shù)立自信，有語(yǔ)文專業(yè)理想，不僅心向往之，而且身體力行，不懈追求，更是重中之重；不為他信力所左右，失掉自我。
教育不是把不同的人培養(yǎng)成相同的人，而是把不同的人變得更加不同，使其特點(diǎn)、長(zhǎng)處更加發(fā)展，變得更具良好的個(gè)性，更具鮮明的特色，成為有用之才。教學(xué)中教師成就了學(xué)生，也成就了自身。
要?jiǎng)?chuàng)造語(yǔ)文之美，擔(dān)當(dāng)教學(xué)之責(zé)，歸根結(jié)底，教師要讀書(shū)，要打厚實(shí)的業(yè)務(wù)底子，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。讀書(shū)短缺，給教學(xué)帶來(lái)的損傷難以用數(shù)字計(jì)量。西漢目錄學(xué)家劉向說(shuō)：“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚�！贝四藭缡荔鹧�，可作座右銘。承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類精神文明的書(shū)能治愚昧、愚蠢、愚笨，是脫愚的良藥。
感人的教學(xué)境界背后是扎實(shí)的學(xué)識(shí)支撐。研究古詩(shī)詞的大家葉嘉瑩回憶她的老師顧隨先生上課時(shí)的情景，滿懷敬意地說(shuō)：“先生之講課，真可說(shuō)是飛揚(yáng)變化，一片神行�！蹦钦媸亲笥曳暝�，出神入化，美不勝收。顧隨先生曾把自己的教詩(shī)比作談禪，“禪機(jī)說(shuō)到無(wú)言處，空里游絲百尺長(zhǎng)”，繚繞不斷，啟人心扉，這是何等的美妙。教學(xué)上的氣象萬(wàn)千，靠的是教師傾心投入，敬畏專業(yè)，以心相許，努力攀登。當(dāng)今，尤其須減“過(guò)度”，補(bǔ)“短缺”，練就語(yǔ)文教學(xué)真本領(lǐng)，創(chuàng)立為師者的風(fēng)范。
[于漪：解放思想，釋放語(yǔ)文教學(xué)的活力]相關(guān)文章：