語(yǔ)文課堂應(yīng)該求什么
［內(nèi)容提要］
課堂教學(xué)是完成教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)的重要的在一定條件下甚至是唯一的載體，課堂教學(xué)在整個(gè)教學(xué)運(yùn)作過(guò)程中所起的作用是其他的任何教學(xué)形式無(wú)法替代的，至少目前如此。所以，如何真正的使課堂教學(xué)落到實(shí)處，切實(shí)發(fā)揮出課堂教學(xué)應(yīng)該而且必須發(fā)揮出的其不可或缺的作用，是我們必須認(rèn)真對(duì)待而且也是我們不容回避的問(wèn)題，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)這一點(diǎn)就顯得尤其鮮明和重要。對(duì)于現(xiàn)階段的中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，如何從生命的高度用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看課堂教學(xué)，讓課堂煥發(fā)出生命的活力是急切解決而且也是必須解決的問(wèn)題。從求真、求美、求情的角度回答上述三個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)是有效的解決方法。所謂求真，即是在語(yǔ)文課堂教學(xué)中掙脫理性的束縛，將生活之真與藝術(shù)之真貫穿于課堂教學(xué)之中；所謂求美，即是以強(qiáng)烈的人文色彩去體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的多方面的美感，使語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)共性中脫穎而出；所謂求情，即是以情感的起伏跌宕使語(yǔ)文課堂在動(dòng)真情中去獲得審美的喜悅，用移情去體味語(yǔ)文教學(xué)的最佳天地。
［關(guān)鍵詞］
課堂 語(yǔ)文 教學(xué) 追求 之真 之美 之情
語(yǔ)文課堂應(yīng)該求什么
“把豐富復(fù)雜、變動(dòng)不居的課堂教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)括為特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，把它從整體的生命活動(dòng)中抽象、隔離出來(lái)，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)觀的最根本缺陷�！币彩钱�(dāng)前語(yǔ)文課堂教學(xué)中較為明顯的問(wèn)題，“它使課堂教學(xué)變得機(jī)械、沉悶和程序化，使師生的生命力和創(chuàng)造力在課堂中得不到充分發(fā)揮，進(jìn)而使教學(xué)本身也成為導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的因素”，縱觀當(dāng)前語(yǔ)文課堂教學(xué)，填鴨式教學(xué)方法還普遍存在，以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的教學(xué)思想尚難以落實(shí)，學(xué)生似聽(tīng)非聽(tīng)、似答非答、似練非練的情況普遍存在，教師有目標(biāo)，有訓(xùn)練，有提問(wèn)，有導(dǎo)讀，但是課堂上依然存在著學(xué)生累、教師也累的的狀態(tài)，如果有人聽(tīng)課，那就更累。原因何在?--“活”不足也。
那么，如何才能從根本上改變語(yǔ)文課堂教學(xué)的這種狀況呢?這就要求我們“從生命的高度用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看課堂教學(xué)”，“讓課堂煥發(fā)出生命的活力”，具體到語(yǔ)文課堂而言，需要致力于以下三個(gè)方面，并且把這三個(gè)方面作為改變現(xiàn)行語(yǔ)文課堂教學(xué)的突破口，讓語(yǔ)文教學(xué)回到其應(yīng)有的軌道上去。在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該把以下三個(gè)方面作為語(yǔ)文課堂教學(xué)的追求。實(shí)踐說(shuō)明，這樣的追求是行而有效的�！ �
一、求真
對(duì)審美溝通的傳統(tǒng)研究認(rèn)為，鑒賞主體在溝通階段，主要訴諸情感，而不動(dòng)用于理性。由此可見(jiàn)，在我們課堂教學(xué)中，盡管教師的講解是理性的，但學(xué)生總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地掙脫理性的束縛把主觀情感移入到課文中去，并同課文產(chǎn)生共鳴。正是在這樣的前提下，“真”才顯得尤為重要。它能迅速調(diào)動(dòng)起學(xué)生的情緒，更重要的是，它能變理性化的教學(xué)為感性化的藝術(shù)教學(xué)，使語(yǔ)文教學(xué)能同時(shí)兼顧到美育。
當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)中的“真”不是生活本身的真實(shí)，也不是模仿和再現(xiàn)生活的真實(shí)，而是主觀性和假定性統(tǒng)一的一種藝術(shù)的真實(shí)。
基于上述觀點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)中的“真”體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：１、體會(huì)作者(即創(chuàng)作主體)的真實(shí)動(dòng)因；２、再現(xiàn)課文(即作品本體)的真實(shí)情景；３、抒發(fā)師生(即鑒賞主體)的真實(shí)感受。 這樣我們就不難發(fā)現(xiàn)：如果學(xué)生缺乏進(jìn)入課文作審美溝通前的準(zhǔn)備， 如果學(xué)生缺乏課堂教學(xué)過(guò)程中的溝通渠道和方法，如果學(xué)生缺乏表達(dá)自己真情實(shí)感的手段，就難以“歸真”。
當(dāng)然，環(huán)節(jié)的處理要視具體情況而定，課文離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活很近，越切合學(xué)生審美心理定勢(shì)，效果就越理想。而環(huán)節(jié)２的處理是粗之不得的，因?yàn)檫@才是真正的審美溝通階段。如《閨怨》、《長(zhǎng)亭送別》等可以讓學(xué)生演劇，《祝福》、《阿Q正傳》等可讓學(xué)生觀摩影視劇等等。此外，環(huán)節(jié)３的處理也不能忽略。要讓學(xué)生多作自由討論，多寫(xiě)讀后感，以此來(lái)求得教師---學(xué)生，學(xué)生---學(xué)生，學(xué)生---課文，課文---教師之間的多邊共鳴。對(duì)課文的理解，應(yīng)當(dāng)允許保留分歧，真正做到“一千個(gè)觀眾心中有一千個(gè)哈姆雷特”�？傊�，語(yǔ)文課堂教學(xué)必須歸真，“真”是語(yǔ)文課堂教學(xué)的“根”。
二、求 美
呂叔湘先生曾經(jīng)說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)�！贝嗽�(huà)道出了語(yǔ)文教學(xué)的真諦。所以語(yǔ)文教學(xué)就離不開(kāi)一個(gè)“美”字，求美也就成了語(yǔ)文教學(xué)展現(xiàn)其獨(dú)特魅力的重要的不可或缺的手段。新《大綱》已得出這樣的結(jié)論：語(yǔ)文既是人類(lèi)交際的工具，又是人類(lèi)文化的載體，它負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類(lèi)綿綿不絕的文明。換句話(huà)說(shuō)，它具有人文性。語(yǔ)文學(xué)科的人文屬性不是憑借簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教承載的，而是借助于一篇篇熔自然美、生活美、情感美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美等于一爐的有血有肉的文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)的。如果離開(kāi)美，語(yǔ)文教學(xué)，特別是語(yǔ)文課堂教學(xué)就將是一張失血的臉，顯得蒼白無(wú)力。因此，語(yǔ)文教學(xué)，特別是語(yǔ)文課堂教學(xué)必須求美。
語(yǔ)文課堂教學(xué)的美表現(xiàn)是多方面的。杜甫的《春望》、陶淵明的《飲酒》有“有我之境”與“無(wú)我之境”的境界美；朱自清的《綠》、
茅盾的《風(fēng)景談》有“美在典型”的典型美；曹禺的《雷雨》、魯迅的《祝福》，有憂(yōu)憤深廣的悲劇美；巴金的《燈》、楊朔的《荔枝蜜》有寓情于景的融合美；吳均的《與朱元思書(shū)》、柳永的《雨霖鈴》有千古傳誦的語(yǔ)言美……把這些美開(kāi)掘出來(lái)，本身就是一種美。
以《綠》為例，首先我們能感受的是朱自清散文“順口、順耳、順眼”的語(yǔ)言美，特別是疊詞的準(zhǔn)確使用，妙不可言；其次還能感受到朱自清散文講究“線(xiàn)條、色彩、質(zhì)感”的繪畫(huà)美，從“遠(yuǎn)眺飛瀑”到“坐觀水花”到“近賞潭綠”，真可謂“白話(huà)美術(shù)文”；此外還能通過(guò)文中的層層設(shè)喻、多方陪襯、奇特聯(lián)想、神妙比擬產(chǎn)生聯(lián)想和想象美。如果知識(shí)貯備豐富一些，還能得到“所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見(jiàn)過(guò)的東西，在別人司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)”(羅丹)這樣的理性美。
羅丹說(shuō)：“不是生活中缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！闭Z(yǔ)文課堂教學(xué)的美，要讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，但這離不開(kāi)教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮。換句話(huà)說(shuō)，教師的啟發(fā)、展現(xiàn)、引導(dǎo)、促進(jìn)本身也要求美�，F(xiàn)在的相當(dāng)部分的語(yǔ)文教師課堂上存在著用語(yǔ)上的不足，如“是不是”、“好不好”、“對(duì)不對(duì)”，頻繁出現(xiàn)，甚至成了口頭禪，造成了語(yǔ)言的浪費(fèi)。或是提一些學(xué)生根本難以回答的問(wèn)題，造成課堂的緊張和沉悶。
造成這些現(xiàn)象的根源是多方面的，但教師語(yǔ)言水平卻起著不可忽視的作用。殊不知，語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師語(yǔ)意表達(dá)的簡(jiǎn)潔性勝于復(fù)雜性，講其必講，不在多少；生動(dòng)性大于啟發(fā)性�！ �
三、求情
蘇霍姆林斯基指出：“情感如同肥沃的土壤，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上。”大量實(shí)驗(yàn)證明：一旦學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去情感，思維、記憶等認(rèn)識(shí)機(jī)能全會(huì)受到壓抑阻礙，無(wú)論何等抽象的思維，沒(méi)有情感都不能進(jìn)行。語(yǔ)文課堂教學(xué)是一個(gè)師生情感流動(dòng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，始終以情感為動(dòng)力，因此它是流動(dòng)的、變化的、起伏的、
曲折的，心理學(xué)告訴我們：人的生理、心理機(jī)能都是屬于自己的，既不能“玩假的”，也不能受到別人指揮。
那么，怎樣才能讓學(xué)生或者說(shuō)是讓師生在語(yǔ)文課堂教學(xué)中“動(dòng)真情”呢?
西方美學(xué)家在審美實(shí)踐中認(rèn)為：審美的移情作用就是“人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種感覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴”。簡(jiǎn)言之，它是把審美活動(dòng)中憑借情感的牽引，將自己與觀賞對(duì)象形成物我合一，來(lái)獲得具體的審美喜悅的過(guò)程。如我國(guó)古代詩(shī)詞創(chuàng)作中的“比興”就是“移情”。
對(duì)于課文中本身就是“移情”的描寫(xiě)，教師要加以點(diǎn)撥，以引導(dǎo)學(xué)生理解體驗(yàn)，從而獲得情感上的共鳴。更重要的是，教師要在語(yǔ)文課堂教學(xué)中創(chuàng)造性地運(yùn)用“移情”手法言志、傳道、抒情。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！薄耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！边\(yùn)用“移情”手法進(jìn)行情感熏陶，關(guān)鍵是要在正確理解和把握課文內(nèi)容，對(duì)客觀事物某一特征有深刻感受和確切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，找到最佳的激發(fā)點(diǎn)。
《沁園春長(zhǎng)沙》，讓學(xué)生當(dāng)“導(dǎo)演”設(shè)計(jì)鏡頭，“拍攝”詞TV；上《祝福》，讓學(xué)生圍繞著“誰(shuí)是兇手”的問(wèn)題展開(kāi)“法庭辯護(hù)”；上《屈原》，讓扮演鄭詹尹的學(xué)生揣一紙“密令”，扮演嬋娟的學(xué)生懷一卷《橘頌》……不都是移情的鮮明實(shí)例嗎？
語(yǔ)文課堂教學(xué)的“情”應(yīng)當(dāng)是教情、學(xué)情、文情三情的統(tǒng)一。要做到“三情統(tǒng)一”，教師必須儲(chǔ)情于胸，并用激情導(dǎo)入，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生入境體驗(yàn)，最后融情入理。
綜上所述，求真、求美、求情，是語(yǔ)文課堂教學(xué)的追求，也是其旺盛的生命力所在。
[語(yǔ)文課堂應(yīng)該求什么(教師中心稿)]相關(guān)文章：
5.教研論文：論新課改下語(yǔ)文課堂教學(xué)中教師的活動(dòng)
8.