翻開(kāi)歷史畫(huà)卷我們可以清晰地看到，在秦以前，諸子學(xué)說(shuō)百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。以孔孟，墨莊學(xué)說(shuō)為主干的民族文化大樹(shù)已經(jīng)形成。秦以強(qiáng)捍武力統(tǒng)一六國(guó)后，焚書(shū)坑儒，獨(dú)行法家之“馭民之術(shù)”，從此開(kāi)了“走極端”的先例。秦的暴政導(dǎo)致了它很快覆滅。暴政必然引起同樣的報(bào)復(fù)，于是就有了項(xiàng)羽的“坑秦降卒四十萬(wàn)”，火燒阿房宮等激烈的行為。后世的封建統(tǒng)治者的施政方略及改朝換代的方式，基本上沒(méi)能跳出這個(gè)模式。壓迫越重，反抗越烈。統(tǒng)治階級(jí)的極端行為激起了民眾的“走極端”。2000多年的封建社會(huì)由此陷入了“周期律”的循環(huán)。
儒家，儒學(xué)，儒教，各有不同的含意，中華文化不能簡(jiǎn)單地和前三者劃等號(hào)。文化不能代替制度，但二者決不能截然分開(kāi)。任何一種文化都是由其基本的價(jià)值觀(guān)決定的，而制度更是價(jià)值觀(guān)和相應(yīng)文化的產(chǎn)物。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)就是價(jià)值觀(guān)的回歸。
據(jù)此，我們就有如下的推論：信奉人性善，相信可在人世間建立大同社會(huì)的中國(guó)古代先民中，就產(chǎn)生了孔孟學(xué)說(shuō)；信奉人性惡，主張嚴(yán)刑峻法的的先民中就產(chǎn)生了商秧，韓非子的學(xué)說(shuō)；認(rèn)為人性亦善亦惡的先民中，就產(chǎn)生了墨家學(xué)說(shuō)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴于天下，但主流是儒，法二家。至秦用武力統(tǒng)一，法家學(xué)說(shuō)暫居上風(fēng)，但暴政必然不能持久。秦滅漢興后，統(tǒng)治者吸取單純實(shí)行法家暴政而滅亡的秦的教訓(xùn)，由董仲舒改造儒家學(xué)說(shuō)-保留儒家“仁”的外殼，塞進(jìn)法家，陰陽(yáng)家，名家學(xué)說(shuō)的成分-終成就了統(tǒng)治中國(guó)思想界2000多年的儒教。它的實(shí)質(zhì)是一套完整的統(tǒng)治馭民術(shù)。后經(jīng)程朱理學(xué)強(qiáng)化，完全成了禁錮國(guó)人思想的枷鎖。這種儒教，非常適合當(dāng)時(shí)中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)情。
正如黑格爾所講：“凡是存在的都是合理的”，分配制度的金字塔型，政治結(jié)構(gòu)的同心圓型就是中國(guó)兩千多年的社會(huì)形態(tài)。它“超穩(wěn)定”存在的前題是：對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)愚民，兩個(gè)條件同時(shí)具備。
價(jià)值回歸或民族文化復(fù)興確有必要。一個(gè)沒(méi)有自己文化之根的民族是站立不起來(lái)的，但這決不能成為某些人拒絕吸收西方優(yōu)秀文化成分，妄圖恢復(fù)“儒教”理論的幌子。我國(guó)先秦時(shí)期的民間傳說(shuō)和孔孟、墨子、老子的學(xué)說(shuō)確包含了民族文化的優(yōu)秀成分，這是需要我們?nèi)ブΠl(fā)掘的。
1、中國(guó)現(xiàn)在需要重建符合時(shí)代前進(jìn)方向的價(jià)值體系，而這個(gè)體系應(yīng)建立在民族文化復(fù)興的基礎(chǔ)上。它不能是無(wú)根之木，無(wú)源之水，這應(yīng)是無(wú)異議的。
2、秦以前的諸子百家還包括了墨家，道家，法家[荀子應(yīng)歸入權(quán)謀家或法家的范疇]，名家，陰陽(yáng)家等等。所以，“中華文化復(fù)興”的源頭不應(yīng)僅限于孔孟。墨家的“非攻”，“兼愛(ài)”，“重技”，“畏鬼神”思想；老子的“順乎自然”思想；韓非子的“法治天”下的觀(guān)點(diǎn)都是可去粗取精的思想原料。
3、柏楊先生對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)相當(dāng)偏激，這是大家熟知的。他曾把傳統(tǒng)文化比喻為“醬缸”。如果同樣是比喻，我倒覺(jué)得與其把傳統(tǒng)文化比喻為“醬缸”或假想成了傲立的青松，不如把傳統(tǒng)文化看成一處沼澤上的植物群落。其中既有出污泥而不染的荷花，也有生命力極強(qiáng)的水葫蘆，還有野生的稻谷和藤蔓。
4、從基本價(jià)值觀(guān)的角度客觀(guān)分析，我們先秦文化和古代西方并無(wú)根本的差異�！凹核粣偅鹗┯谌恕焙汀澳阆雱e人怎樣對(duì)待你，那你就怎樣對(duì)待別人”有本質(zhì)區(qū)別嗎？“兼愛(ài)”和“博愛(ài)”不一樣嗎？“畏鬼神”和“敬奉上帝”的只是有一神教和多神教的差別；“重技”和崇尚發(fā)明創(chuàng)造不同嗎？
5、一個(gè)表面的邏輯悖論：一個(gè)很早就人神不分，相信“人定勝天”人可“替天行道”，皇帝就是“天子”的民族，在幾千年里藐視客觀(guān)規(guī)律，驕傲自大，在科技方面落在世界先進(jìn)水平的后面，而信奉上帝，敬畏自然的西方諸民族反而走到了文明的前列。我們不該反思嗎？
6、造成這種荒謬結(jié)局的重要原因是什么？是我們的智商低，是我們不夠勤勞？或是我們所處的自然條件惡劣，上蒼對(duì)我們特別苛刻？還是因?yàn)槲覀冞^(guò)分的善良而招至強(qiáng)盜的欺侮？恐怕都不是主因。價(jià)值觀(guān)應(yīng)是重要影響因素。權(quán)利和義務(wù)，利與弊，得與失，靈與肉，主觀(guān)與客觀(guān)，自然規(guī)律和人的作用等，是一個(gè)民族價(jià)值觀(guān)的基本組成元素。正是在這些基本前提上，秦及以后歷代的封建的統(tǒng)治階級(jí)及其”幫閑‘和“幫兇”扼殺了民族文化的精髓，扭曲了先秦時(shí)已萌芽，成長(zhǎng)的正確的價(jià)值觀(guān)。
7、以儒教為核心的思想統(tǒng)治體系雖然存在了2000多年，是相對(duì)封閉的自然環(huán)境保護(hù)了它。游牧民族的入侵只能造成人種的混合和被它同化的結(jié)果。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，相對(duì)封閉的外界環(huán)境，多數(shù)國(guó)民不識(shí)字是這個(gè)體系存在的根據(jù)。
8、由秦至清，歷代封建王朝為鞏固其統(tǒng)治的需要，利用仕途誘惑和科舉取士制度，軟化，奴化知識(shí)份子；不斷壓縮，淘汰傳統(tǒng)文化中的科學(xué)，人文成份，實(shí)行愚民政策，加上語(yǔ)言和文字的距離-文言文的難度是眾所周知的，特別是斷句難，更容易造成岐義。使人們誤認(rèn)為傳統(tǒng)文化似乎就是孔孟之道，甚至被歪曲成了“儒教”。其實(shí)，我們的傳統(tǒng)文化原來(lái)是豐富多彩的。在某些方面，它較之古希臘文明也毫不遜色。老子，孔子，墨子是基本上和蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德等同時(shí)代的先哲，其哲學(xué)，論理學(xué)，邏輯學(xué)成就，雖有東，西文化方面的特點(diǎn)，但在學(xué)術(shù)水平上并無(wú)本質(zhì)的差異�！拔幕瘍r(jià)值回歸”，就是要把上述傳統(tǒng)文化中的精髓發(fā)揚(yáng)光大，重建民族新文化！
9、正是這種封建的文化體系使我們錯(cuò)失了14、15世紀(jì)發(fā)展的最好歷史機(jī)遇。我們不能因此再次錯(cuò)失發(fā)展良機(jī)。讓我們回到祖先曾選擇的正道上，找回丟失的精神瑰寶，同時(shí)吸取迄今為止人類(lèi)文明的一切精神財(cái)富，重建華夏輝煌！
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