常州市新橋中學(xué) 姚流齊
今年上半年，“武俠小說”即將進(jìn)入高一語文新教材（讀本）一事，在網(wǎng)上很是熱鬧了一陣子；于今，開學(xué)已經(jīng)一個多月了，使用人教版教材的各地高一新生，也早已拿到并開始使用新教材了。面對收有武俠小說的新教材（讀本），師生們又作何感想呢？本人作為一名高中語文教師，也想就此事談?wù)剛�人的淺見。
從網(wǎng)上看，持反對意見者的理由有四：1、俠義文化是人治社會的產(chǎn)物，而現(xiàn)在已經(jīng)是法治社會，俠義精神過時了，落伍了。2、對心智尚未健全、又喜歡盲目模仿的中學(xué)生宣揚俠義精神是非常危險的，有誤導(dǎo)之嫌。3、比武俠小說更具人文性、文學(xué)性、更經(jīng)典的作品多的是，何必一定要在教材中選入武俠小說呢？4、即使武俠小說要入選教材，也應(yīng)該選名家名作。而金庸的《神雕俠侶》（片段）是名家而非名作，王度廬的《臥虎藏龍》（片段）則既非名家，也非名作，應(yīng)該以另外的作品替代。
我的觀點是，入選誰的和什么作品當(dāng)然各自會有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但就“應(yīng)不應(yīng)該入選武俠小說進(jìn)教材”這一點而言，我個人是持肯定意見的。理由如下：
1、俠義文化是中國重要的傳統(tǒng)文化之一，可以說源遠(yuǎn)流長，影響深廣。從《春秋》、《左傳》到太史公的《史記》，從唐宋傳奇到明清小說，從近代俠義公案小說到當(dāng)代以五大家“金古黃梁溫”（金庸、古龍、黃易、梁羽生、溫瑞安）為代表的新派武俠小說，可以說是史不絕書，家喻戶曉。歷代史學(xué)家、文學(xué)家筆下的俠義形象及其英雄傳奇，更是代代相傳，婦孺皆知。歷代的中下層人民更是從專諸、聶政、荊軻、預(yù)讓、朱家、郭解、虬髯客、魯智深、白玉堂……這些英雄身上學(xué)習(xí)行俠仗義的做人方式和剛勇尚武的入世精神的�？梢哉f，俠義文化已經(jīng)滲入到每一個中國人的骨子和血液里，成了中華民族急公好義、不畏強權(quán)等集體性格的一個重要組成部分。
語文作為傳承中華文明的重要載體和工具，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過教育代代相傳，是義不容辭的責(zé)任。因此，武俠小說入選課本不僅是完全應(yīng)該的，而且是十分必需的。
2、法制社會要不要俠義精神？我個人認(rèn)為：完全需要。這是因為：
①“俠之大者、為國為民”（金庸語）。武俠小說宣揚的“大是大非、大仁大義”所包含的民族主義、愛國主義，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，都是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的生命之源，無論何時都不能丟掉。象郭靖的反金抗元，張無忌的“驅(qū)除韃虜”，蕭峰的抗擊遼夏，陳家駱的“反清復(fù)明”，無不代表了當(dāng)時中下層廣大人民的共同愿望，具有歷史的進(jìn)步意義。尤其是象郭靖，在軍民抗元最激烈的襄陽之戰(zhàn)中，置即將生產(chǎn)的妻女于不顧，迅速趕赴前線，參與保衛(wèi)襄陽的殊死搏斗。象這種“茍利國家生死已，豈因禍福倍趨之”、“以先國家之急而后私仇”的民族主義、愛國主義精神，在“言必及利”、不知愛國為何物的當(dāng)今社會，尤其是在青少年群體中，應(yīng)該是十分生動、十分難得、也十分有益的教材。它遠(yuǎn)比空洞的說教、生硬的政治術(shù)語的堆積，更能打動青少年學(xué)生的心。網(wǎng)上披露：前不久某中學(xué)為“紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利六十周年”，特地組織學(xué)生觀看反映“南京大屠殺”的史料片《屠城血證》，目的是對中學(xué)生進(jìn)行“勿忘國恥、愛我中華”的傳統(tǒng)教育，但當(dāng)學(xué)生們看到一平民被日軍燒得滿地打滾慘叫時，竟哄堂大笑，令組織者尷尬不已。中學(xué)生最崇拜的影視紅星之一的趙薇的“軍旗裝事件”,楊丞琳在媒體上大量的媚日言論,正如某位網(wǎng)民一針見血指出的那樣：歷史知識的欠缺只是一個表象，更深層次的原因，恐怕是金錢的光輝，迷住了理智的雙眼，是愛國主義對拜金主義的又一次慘敗！而武俠小說卻能生動的補上愛國主義這一課！
②“嫉惡如仇、除暴安良”的英雄主義精神在今天尤為欠缺。俠士們身上那種不畏強暴，蔑視強權(quán)，反抗強權(quán)的精神，及其體現(xiàn)的鋤強扶弱、除暴安良的精神，在當(dāng)今社會法制尚不健全，“強權(quán)橫行無忌，弱者求告無門”還時有所見的情況下，尤其需要那種正氣凜然，面對強權(quán)敢于拍案而起，“拼得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的英雄氣概和果敢行為，而不是趨炎附勢、阿諛奉承，蠅營狗茍之徒。正義、正氣、正直，培養(yǎng)和朔造這些健全的人格，正是“人類靈魂的工程師”們肩負(fù)的義不容辭的神圣職責(zé)！
③“路見不平、拔刀相助”的豪邁精神。這是眾所公認(rèn)的俠義精神最主要、也是最閃光的一面。這種精神與“看客”心理，與站干岸、事不關(guān)己、高高掛起、明哲保身、零度感情的個人主義是截然相反的。象“一人落水，眾人圍觀”，“一人跳樓，眾催快跳”這樣令人痛心的事件在社會上一再重演，正氣蕩然無存，丑惡公然橫行。這樣的社會現(xiàn)象對中學(xué)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們從小接受的、老師反復(fù)教育的助人為樂精神對他們的作用。這也就是人們所謂的“5-2=0”現(xiàn)象。要消除人情冷漠、世態(tài)炎涼，學(xué)校教育必不可少；而武俠小說的入選教材則應(yīng)該是個不錯的嘗試。
④“輕生重諾、仗義疏財”的人本主義精神在當(dāng)今社會也非常重要。由于人文主義的缺失，拜金主義的泛濫成災(zāi)，背信棄義，見利忘義，在當(dāng)今社會已經(jīng)是屢見不鮮、見慣不怪的事了。不僅社會上蒙坑拐騙、假冒偽劣橫行，連一向被視為所謂“凈土”的學(xué)校于今也不能幸免。作業(yè)抄襲，考試作弊，撒謊耍滑者比比皆是。網(wǎng)上有這樣兩個案例：有一個老人節(jié)衣縮食，資助了幾十名貧困學(xué)子考上了大學(xué)，可是這些已經(jīng)考上大學(xué)的“天之驕子”們卻從此“黃鶴一去不復(fù)返”，幾年過去了竟沒有一個人跟他聯(lián)系過，令老人唏噓不已。香港某著名藝人熱心資助了大批貧困學(xué)子，可是當(dāng)他病重住院時，竟沒有一個受助者來看望他，更有甚者，還有人把信寫到醫(yī)院，責(zé)備他“資助人不能善始善終”。這些消息讀之令人心痛。中國古人講究“受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”。俠士們更是追求“有恩必報，言出必行”，“三杯吐然諾，五岳倒為輕�！薄暗乐�，雖千萬人吾往矣；義之所當(dāng)，千金散盡不后悔。”所多的是“一飯之恩必報，滴水之助不忘”的義士，是獨行萬里為允朋友一諾的大丈夫！象《射雕英雄傳》中的江南七俠和邱處機(jī)道長為履行撫養(yǎng)抗金義士之后的義務(wù)，甘愿苦等十八年以踐“嘉興比武”之約，即是典型例子。這些重義、誠信的實例，對走向理智的青少年學(xué)生應(yīng)該是有很大的教育意義的。
3、俠士們驚天動地的業(yè)績，狂狷豪邁的英雄氣概，灑脫不羈的氣度風(fēng)骨……對于崇尚自由，喜好摹仿的青少年學(xué)生當(dāng)然是一種“擋不住的誘惑”，但是否能作為反對武俠小說入教材的理由呢？我覺得這是因噎廢食，是站不住腳的理由。我們總不能因為有的學(xué)生看了《少林寺》想出家當(dāng)和尚，看了《還珠格格》想象小燕子那樣離家出走，就反對拍攝電視電影《少林寺》、《還珠格格》吧！即使不入選教材，武俠、言情小說在中學(xué)生中的流行早已不是什么秘密，倒不如入選教材后，在老師的指導(dǎo)下正確的閱讀它們呢。
4、武俠小說曲折離奇的情節(jié)，直接繼承和發(fā)展了中國古典小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，非常符合民族閱讀心理，同時能夠給想象豐富的青少年學(xué)生以極大的馳騁想象的空間。武俠小說對各路高手奇人的描繪，對“羈馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南”不同地域風(fēng)光景物的描寫，以及書中包含的歷史知識，忠孝節(jié)義，詩詞曲賦，琴棋書畫等，都是一般教材中接觸不到的，正被我們有意無意中丟失遺忘的傳統(tǒng)文化的精華。武俠小說保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化之功“善莫大焉”！而武俠小說入教材，又為我們讓中學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育推開了一扇窗口，我們有什么理由反對這種“利在當(dāng)代，功在千秋”的大好事呢？金庸說過：“閱讀武俠小說對于中學(xué)生學(xué)習(xí)中文很有幫助，就是外國留學(xué)生想學(xué)中文，也可以看看武俠小說�！�
至于作為教材，選名人名作理所當(dāng)然。有人認(rèn)為入選的金庸的《神雕俠侶》（片段），王度廬的《臥虎藏龍》（片段）不夠經(jīng)典，這其實是個眼光和看法的問題，在學(xué)術(shù)上當(dāng)然是可以存在不同意見的。象新加坡的華文教材中就選的是金庸的《射雕英雄傳》（片段）。
古龍曾經(jīng)說過：“一件東西的存在必有它存在的價值。而武俠小說不但存在，而且已經(jīng)存在了很久了�！本C上所述，我認(rèn)為武俠小說進(jìn)教材是一件大好事。如何“用好教材”才是我們下一步需要認(rèn)真著重探討的問題。
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