王充(約公元27-100年)，字仲任，會稽上虞(今浙江省上虞縣)人，是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家。
1、"學之乃知，不問不識"
王充反對生知說，反對知識的先驗論。他說:"天地之間，含血之類，無性(生)者八他反對那種認為圣人能前知千歲、后知萬世的說法，認為"學自知，不問自曉"的事是古今所沒有的。他說:"才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識"。人的天才條件雖有不同，但要知道事情、認識世界卻是由于學習;只有學習了才能知道，不詢問不能明白。
王充重視知識的力量，認為有知識就有力量，"人有知學，則有力矣"。他指出沒有學問的人，好象谷和米，不能食用，價值不大;有學問的人，好象谷己成粟，米已成飯，可以直接利用了。他這樣早就有了知識就是力量的認識，是難能可貴的。所以他很重視后天的學習與認識，他說:"天地之性人為貴，貴其識知也"，"人，物也，萬物之中有智慧者也"，
"人之學問，知能成就，猶骨象玉石，切磋琢磨"。
2、"見聞為"與 "開心意"
王充認為教學過程包括 "見聞為"感性認識和"開心意"理性認識兩個階段。所謂"見聞為"，就是說，教學中首先要依靠耳聞、目見、口問、手做，直接接觸客觀事物。他說:"須任耳目，以定情實"，須經過耳目感官來確定實際情況。反之"如無聞見，則無所狀"。這個"狀"字，指的就是依靠自己所聞所見獲得的感性認識在腦子里的反映。"狀"有描寫、復寫的意思，即感官在接觸外界事物時產生的感覺和印象。王充認為這是認識的最根本的條件，圣人也迸脫不了，所以他說:"不目見口問，不能盡知也"。他很重視日見日為的作用，他說，"齊部世刺繡，恒女無不能。襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。日見之，日為之，手押也"。一個普通婦女經過日見日為也能刺繡織錦，并能熟能生巧。相反，如果不是日見日為，即使是聰明的"材士"和"巧女"，叫他們去刺繡織錦，就顯得十分笨拙了。不與外界事物相接觸，不目見、耳聞、口問、手為，就不能學得知識。
所謂"開心意"，就是說，教學中不能停留在"見聞為"的感性認識階段，他認為如果只憑耳目，只能得到片面的、不完整的或不完全正確的知識，所以還必須把感性認識加以深化提高。他說:"故是非者，不徒耳目，必開心意"。即要求開動腦筋，進行理性思考。他曾批評過墨子過于強調感性經驗，過于相信老百信所謂"耳目之實"的錯覺迷信，以致墨子也承認鬼神，認為有鬼神存在。王充主張"銓訂于內"、"以心意議"，這樣才能"知一通二，達左見右”，即用理性的認識加以審查，才能分清是非，判定真假，"訂其真?zhèn)�，辯其虛實"�？傊�，不能只憑耳目見聞，一定要通過內心的思考。
3、"效驗"
"訂其真?zhèn)�、辯其虛實"的標準是什么呢?王充說:"事莫明于不效，論莫定于有證"。所謂"有效"就是與事實相符合;所謂"有證"就是要有確實的證據。王充認為教學過程還應包括以實際效果來檢驗知識真?zhèn)蔚墓Ψ�。他對這一點很重視。他說:"凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信"。這就是說，認識和理論必須符合客觀事實，必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果就是正確的;否則就是錯誤的。違背事實效果的思想理論，即使說得再好聽再動人，也是不能令人信服的。他說，"引物事以驗其言行"，即引用實際事物來證實他的言論行動，這就是他注重"效驗"的教學方法論。
總的說，王充教學思想中唯物主義表現在幾個方面:認知識來源上看，他反對"生知"，主張"學知";從教學過程上看，他認為教學過程應包括"見聞為"的感性認識和"開心意。的理性認識兩個階段;從教學效果上看，他注重"效驗"，強調以實際效果來檢驗知識的真?zhèn)�。這也就是王充在中國教育思想史上的主要貢獻。
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