劉俊英
八年級語文(下冊)21課《桃花源記》教師用書:課文研討--整體把握中說:“本文原是陶淵明《桃花源》詩前的序文,大約作于南朝宋武帝永初二年(421),其時(shí)作者57歲,隱居農(nóng)村已十余年。文中所說的桃花源似乎有實(shí)際根據(jù),在今湖南桃源縣西南沅江之濱的桃源山腰上,有一個(gè)長約一百米的山洞,有人認(rèn)為就是桃花源。但課文所 述的故事純屬虛構(gòu)�!蔽艺J(rèn)為這種“虛構(gòu)”之說過于武斷,桃源故事存在的真實(shí)性也不應(yīng)排除。桃源故事的真?zhèn)螌ξ恼滤磉_(dá)的思想意義雖然沒有什么太大影響,但是對于我們整體了解陶淵明作品的風(fēng)格特點(diǎn)以及培養(yǎng)學(xué)生的多元思維還是有影響的。為此,就桃源故事存在的真實(shí)性作如下拙見:
一、從桃花源地點(diǎn)的真實(shí)存在看桃源故事的真實(shí)性
我們按著《桃花源記》中所說“武陵”去求索。武陵,在今天的湖南省西北部,沅江下游,現(xiàn)在叫桃源縣。唐朝的康駢說,桃花源即鼎州(今天的湖南桃源縣)桃花觀。(見陶澍〈陶靖節(jié)集〉卷六),宋朝李公煥〈箋注陶淵明集〉也認(rèn)為今桃源縣桃花山就是 桃花源所在地。武陵縣志向來就有關(guān)于桃花源的記載,說桃花山西南有桃花洞,又叫秦人洞,洞口流瀑十丈,落石壁下,至北三里,與桃花溪合流,入沅江。桃源洞口傳有唐朝劉禹錫所題“桃源佳致”碑石。按這些說法,桃花源就在現(xiàn)在的湖南桃源縣。如果桃源故事是虛構(gòu)的話,作者怎敢用真實(shí)的地點(diǎn)呢?這樣豈不更容易引起當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说姆锤袉�?用一個(gè)虛構(gòu)的地點(diǎn)不是更好嗎?
二、《桃花源記并詩》的特殊體例看桃源故事的真實(shí)性
很顯然,《桃花源記并詩》是分作兩部分:即《桃花源記》和《桃花源詩》�!短一ㄔ从洝肥且陨⑽牡男问接浭隽藵O人進(jìn)出桃花源及在桃花源的見聞,《桃花源詩》是用五言詩句的形式突出展示桃花源中的生活內(nèi)容和社會(huì)制度。詩與記之間的關(guān)系十分密切,沒有記,桃花源的故事就難以流傳,沒有詩,桃花源故事就缺乏思想。根據(jù)記和詩的這種關(guān)系,我們可以這樣推斷:陶淵明依據(jù)漁人發(fā)現(xiàn)桃花源的素材寫了這篇序文即《桃花源記》,之后以次為憑借,為抒發(fā)自己的社會(huì)理想而寫就《桃花源詩》。陶淵明的理想社會(huì)絕對是受桃源故事影響才產(chǎn)生的,決不是憑空想象的,不然,作為一個(gè)大詩人,為何不直接以虛構(gòu)想象的構(gòu)思來用詩歌的形式抒發(fā)自己的社會(huì)理想呢?是一種文體的創(chuàng)新嗎?我想不是。
三、從陶淵明作品的風(fēng)格看桃源故事的真實(shí)性
陶淵明的文風(fēng),以“平淡質(zhì)直,樸實(shí)無華”而著稱,讀過陶詩文的都知道。無論是他的田園詩、詠懷、詠史詩,還是他的辭賦和散文,都是直抒志節(jié)與感懷,沒有晉宋賦作中那種馳騁才華、堆砌典故辭藻之病。以其自然清新、樸素情真而卓立晉宋文壇。他不屬于李白、郭沫若般的浪漫詩人,這恐怕是共同的看法,,那么,怎么會(huì)在《桃花源記》中,一改常態(tài),去憑空想象虛構(gòu)一個(gè)“桃源”故事來抒發(fā)自己的思想呢?
四、從文章最后補(bǔ)敘劉子驥的規(guī)往看桃源故事的真實(shí)性
《 桃花源記》最后“南陽劉子驥,高尚士也,聞之,欣然規(guī)往。未果,尋病終。”是說, 南陽人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士,聽到這件事后,高高興興地打算前往,但未能實(shí)現(xiàn)。不久,他因病去世。”看來這個(gè)劉子驥一定有探尋桃花源的意想或行動(dòng),不然作者怎敢用這樣一個(gè)志向高潔的隱士劉子驥來做旁證呢?
陶淵明的人格,向來以“正直不阿、有氣節(jié)”被世人所敬慕,有名句為“不為五斗米折腰”。這樣一個(gè)正直的人,會(huì)拿當(dāng)時(shí)頗具盛名的劉子驥來作自己虛構(gòu)故事的佐證嗎?從劉子驥也想去探尋,可見漁人發(fā)現(xiàn)桃源在當(dāng)時(shí)一定風(fēng)靡于世。這引起陶淵明以此為素材寫出〈桃花源記并詩〉也順理成章啊。從世人的這種反應(yīng)也可判斷其故事的真實(shí)性。
那么為什么那么多人認(rèn)為此故事是虛構(gòu)的呢?,我想,原因主要有二:一是,“(漁人)出來以后,找到了他的船,就順著來時(shí)的路劃回去,處處都做了記號(hào)。到了郡城,去拜見太守,報(bào)告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去,尋找先前所做的記號(hào),竟然迷失了方向,再也找不到(通往桃源的)路了�!庇X得奇怪。其實(shí),我覺得這并不新奇,由于桃林密集,洞口那么小,只容一人,找不到標(biāo)記又極有可能,或者是桃源人怕漁人向外人說出他們這里的情況,把漁人留下的標(biāo)記給破壞了。二是,桃源人奇。五、六百年來從不與外界接觸,外邊的人也從沒發(fā)現(xiàn)這個(gè)桃源,覺得奇怪。因?yàn)檫@里的人的祖先是避秦亂逃到這里的,所以,戒備外人進(jìn)入已經(jīng)成為這里人的自覺行為,或許他們將那小小洞口給堵上了,加之這地方又那么隱蔽,不被外人發(fā)現(xiàn)也有可能。就是現(xiàn)在,世界各地幾乎每天都有現(xiàn)在科學(xué)解釋不了的新奇事情發(fā)生:如,今年10月份,中央1臺(tái)《東方時(shí)空》就曾播放我國一30多歲的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)外星人的神秘出現(xiàn)后來又不知去向的奇聞逸事,雖然現(xiàn)在科學(xué)解釋不了,但不能因?yàn)榻忉尣磺寰头裾J(rèn)它的存在,現(xiàn)在科學(xué)解釋不了的現(xiàn)象和事情太多了,那都給以否定,科學(xué)就不會(huì)發(fā)展進(jìn)步了。
《桃花源記》只所以流傳這樣廣泛,與它的神奇有著直接的原因,如果一概否定這個(gè)故事的真實(shí)性,就會(huì)在某種程度上削弱它的流傳和影響它。同時(shí),關(guān)于桃源故事的真?zhèn)螁栴},我認(rèn)為教學(xué)時(shí),教師不應(yīng)該肯定其一說。應(yīng)該“兩說”并存更科學(xué)。如果給學(xué)生兩種可能:或許是真實(shí)的,或許是虛構(gòu)的,讓他們?nèi)ズ侠硐胂�,這不但能培養(yǎng)他們的想象力,而且更有利于激發(fā)他們的科學(xué)探索精神。
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