孔若秋
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章記敘的是孔子讓子路、曾皙、冉有、公西華等幾個(gè)學(xué)生各人暢談自己理想的一堂思想教育課。
孔丘生活的春秋時(shí)代由于諸侯爭(zhēng)霸,戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷,社會(huì)動(dòng)蕩不安，他的“仁政”“禮治”“教化”等政治主張難以實(shí)現(xiàn)。但他始終沒(méi)有放棄，他把希望寄托在他的子弟身上。這種思想在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文就已經(jīng)鮮明的反映出來(lái)了。這一章中，他反對(duì)子路的暴力征伐，贊同冉有的讓老百姓生活富裕起來(lái)，公西華的與鄰國(guó)搞好關(guān)系，欣賞曾皙的重視禮樂(lè)的熏陶教育作用。聽完子路的話隨即就“哂”，毫不猶豫地用譏笑神態(tài)表示否定；聽了曾皙的話卻情不自禁地慨嘆欣賞"吾與點(diǎn)也"。態(tài)度多么鮮明。
你看，子路所說(shuō)：“由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”這是說(shuō)：假如讓我去治理，等到三年以后，就能使那個(gè)諸侯國(guó)內(nèi)人人有勇有力，而且通曉戰(zhàn)爭(zhēng)方法策略。這顯然是準(zhǔn)備將來(lái)去當(dāng)一個(gè)將軍，統(tǒng)帥軍隊(duì)去運(yùn)用武力去征服人家;而把怎樣建立和諧社會(huì)、解決人民的饑饉等當(dāng)務(wù)之急放在腦后。這與孔子的“仁者愛人”、講究禮治，反對(duì)暴力征伐不是徹底背道而馳的嗎？所以孔子在最后對(duì)曾皙解釋“何哂由也”時(shí)說(shuō)，"哂"子路的原因首先是因?yàn)樗`背了“為國(guó)以禮”的基本準(zhǔn)則，其次才是“其言不讓”這種不夠謙遜的態(tài)度。
那么為什么孔子認(rèn)為冉有和公西華的理想是可取的呢？冉有的理想是“比及三年，可使足民�！庇媒裉斓脑拋�(lái)說(shuō)，就是希望將來(lái)當(dāng)上個(gè)農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)，盡心竭力搞好國(guó)內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使老百姓安居樂(lè)業(yè)，豐衣足食。而公西華的理想是“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！本褪窍Ｍ麑�(lái)能當(dāng)上一個(gè)輔助諸侯的戴著禮帽穿著禮服去參加朝見天子、參與諸侯間會(huì)談等外交禮儀活動(dòng)的外交部長(zhǎng)。
再看，曾皙將來(lái)做的：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！� 根據(jù)王充《論衡 明雩篇》中所說(shuō): 雩，“魯國(guó)設(shè)雩祭于沂水之上。“浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而歸。詠歌而饋祭也�！彼宄馗嬖V我們?cè)龅氖且环N古代的祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭的目的，是當(dāng)時(shí)人們向掌管水旱的神靈（即龍）祈求保佑, 希望五谷豐登國(guó)泰平安。這里的“春服"，不是指春天的服裝(單衫夾衣), 而是指像春天花開時(shí)一樣色彩繽紛的服裝。憑常識(shí)可以知道,雩祭中，必須有許多穿著色彩絢麗的人組成隊(duì)伍魚貫而行，模仿龍從水中躍出的樣子進(jìn)行祭祀活動(dòng)。所以這段話就是說(shuō)：在暮春時(shí)節(jié)，或者帶著十多個(gè)穿著色彩繽紛衣服的冠者童子到沂水去，模仿龍從水中躍出的樣子，或者到雩臺(tái)去載歌載舞地贊頌和饋祭，虔誠(chéng)地向神靈行禮、祈求保佑。很明顯，曾皙的理想是從事教育工作，繼承孔子一生重視禮儀的教育和禮樂(lè)的熏陶,推行教化的衣缽，當(dāng)個(gè)普通教師。這確實(shí)是“異乎三子者之撰”，即與前三個(gè)人所說(shuō)的“偉大理想”大不相同。因?yàn)槠渌硕枷肴ギ?dāng)官，而在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下去投靠諸侯當(dāng)個(gè)官，想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，孔子自己的經(jīng)歷就已經(jīng)證明必定是十分困難的。所以難怪孔子聽了曾皙的話以后內(nèi)心狂喜、情不自禁地贊嘆“吾與點(diǎn)也”。
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