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第五課 夢(mèng)游天姥吟留別
課前導(dǎo)航
唐詩(shī)之路: 何處天姥？夢(mèng)游還是曾游？
知道中國(guó)有“絲綢之路”的人很多，但是知道中國(guó)有一條“唐詩(shī)之路”的人或許就不多了。自古城紹興出發(fā)，由鏡湖(國(guó)家城市濕地公園)向南經(jīng)曹娥江，沿江而行，入浙江名溪剡溪，溯江而上，經(jīng)新昌沃洲、天姥，最后至天臺(tái)山石梁飛瀑。 著名的景致有：錢塘江潮、蘭亭、鏡湖、大禹陵、鑒湖、古梁飛瀑、大佛寺、會(huì)稽山、四明山、天姥山、天臺(tái)山、曹娥江、剡溪等，風(fēng)光秀異，山水奇絕。千余年來(lái)眾多文人墨客被這條路上千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流的景色所陶醉，一路留下了大量膾炙人口的名篇佳作，世人便將其命名為“唐詩(shī)之路”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐朝詩(shī)人中有432人到過(guò)這里，如李白、杜甫、孟浩然、李商隱、賀知章、駱賓王、元稹等。
天姥山究竟在何處，卻是個(gè)千古之迷：一說(shuō)在仙居縣韋羌山。二說(shuō)天姥山是臺(tái)州天臺(tái)山，三說(shuō)在紹興新昌縣。一千多年來(lái)，人們都不知道天姥山的所在，李白在詩(shī)句里所描寫的也被世人認(rèn)為是詩(shī)仙某一次開懷暢飲后的幻境。直到不久前，一位旅人在不經(jīng)意間回眸遠(yuǎn)視，才發(fā)現(xiàn)這自然的巖石竟也有著上天的造化，活生生就是“天姥”的化身，如此渾然天成、形神兼?zhèn)涞慕茏�，鬼斧神工的大自然恐怕雕不出第二尊。天姥巖、天姥山由此而得名。
李白一生當(dāng)中曾經(jīng)三入郯中，兩上天臺(tái)，《夢(mèng)游天姥吟留別》就是他第二次游越中而寫。那么詩(shī)人的《夢(mèng)游天姥吟留別》究竟上寫夢(mèng)幻還是寫實(shí)景？
內(nèi)容精要
（一） 題意詮釋
1、“夢(mèng)游天姥吟留別”這一標(biāo)題中的“吟”如何斷句？
一般讀為“夢(mèng)游天姥/吟留別”，按照這樣的讀法，好象應(yīng)該是將“吟”理解為動(dòng)詞“吟唱”。但是，該詩(shī)的另一個(gè)標(biāo)題卻為“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”，沒有使用“吟”字�？梢�，“夢(mèng)游天姥吟留別”實(shí)際上是：通過(guò)記敘“夢(mèng)游天姥”的經(jīng)歷，來(lái)“留（詩(shī)）（贈(zèng)）別（東魯諸公）”，這里的“吟”和《琵琶行》的“行”，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“歌”一樣，只是標(biāo)明著古詩(shī)的一種體裁，沒有實(shí)實(shí)在在的意思，可以不翻譯。
為了正確理解和誦讀，最好將標(biāo)題寫成《夢(mèng)游天姥吟留別》，以免發(fā)生誤讀現(xiàn)象。
“歌”“行”“吟”是我國(guó)古代古體詩(shī)中的樂府舊題，稱之為“歌行體”。漢魏以下的樂府詩(shī)，題名為“歌”和“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實(shí)并無(wú)嚴(yán)格的區(qū)別。后有“歌行”一體。其形式較自由。大多模仿樂府詩(shī)的風(fēng)格，語(yǔ)言通俗流暢，文詞比較鋪展。其中多有敘事之作。如白居易《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》。
2、“天姥”如何理解？
“天姥”為女性天神（或海神或山神），也寫作“天姆”。傳說(shuō)登山的人聽到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名；今人又在浙江新昌天姥山發(fā)現(xiàn)一高達(dá)10多米的獨(dú)立巨石，形態(tài)極為象女神。
3、“天姥吟”還是“天姥岑”“天姥巖”？
有人認(rèn)為“天姥吟”應(yīng)為“天姥岑”，理由是“天姥山”是因“天姥岑”“天姥巖”而得名。例證一：南朝宋謝靈運(yùn)有“暝投剡中宿， 明登天姥岑”，唐代靈澈有《天姥岑望天臺(tái)山》，唐代許渾《早發(fā)天臺(tái)中巖寺度關(guān)嶺次天姥岑》，清齊召南有《會(huì)墅嶺上望沃洲山》“南望天姥岑， 峨峨白云中”。例證二：越語(yǔ)中“吟”“岑”“巖”相混，李白當(dāng)然聽不懂越語(yǔ)，故將“巖”聽為“岑”，寫成了“吟”。例證三：現(xiàn)在浙東新昌的天姥山，那個(gè)高達(dá)10多米的巨石，仍然名之曰：天姥巖。
（二）課文探究
1、 寫作背景：
這首詩(shī)作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光�？墒抢畎讻]有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
2、李白復(fù)雜的思想：儒、道、俠的復(fù)雜思想。“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟(jì)蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場(chǎng)的原因，走仕途也曾是李白的人生理想�！暗馈奔吹兰业摹俺鍪馈彼枷耄诶畎椎乃枷胫姓加懈匾牡匚�。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬(wàn)物并生而共存的道家哲學(xué)思想，構(gòu)成了李白的思想態(tài)勢(shì)和心理框架。所以當(dāng)他在官場(chǎng)無(wú)路可走時(shí)，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩(shī)作有著以濃厚的道家色彩。“世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的瀟灑中透著無(wú)奈。“俠”即李白的任俠思想。作為中國(guó)封建社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困之類的任俠精神。這是理解這首詩(shī)歌的思想背景。
3、主題探討
怨恨說(shuō)--濟(jì)蒼生，安社稷，本是詩(shī)人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結(jié)局，也沒有徹底放棄初衷。面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩(shī)末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統(tǒng)治。于是，便形成了全詩(shī)理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾�！鞍材艽菝颊垩聶�(quán)貴,使我不得開心顏�！�
歸隱說(shuō)--政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂亦如此, 古來(lái)萬(wàn)事東流水”。
理想說(shuō)--面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，他只得重新編織自己的理想花環(huán)，以表明具有更高更遠(yuǎn)的追求。詩(shī)的主體--夢(mèng)游天姥山的幻境，惝恍莫測(cè)、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫照。
人格偉大說(shuō)--題曰 “留別”，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之情。 意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來(lái)不及有所作為，就被排擠出來(lái)。他回憶在宮廷中的生活，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈， 寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。
人生經(jīng)歷對(duì)照說(shuō)--題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈(zèng)則有留贈(zèng)的感嘆呀。寫夢(mèng)實(shí)為寫人生經(jīng)歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風(fēng)而至君門，“身登青云梯，半壁見海日”以下，言金鑾召見，置身云霄�！昂龌昙乱云莿�(dòng)”以下，言一旦被放，君門萬(wàn)里，人生如夢(mèng)，做官也是夢(mèng)，故云“惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞 ”。臨別以人生感悟作為贈(zèng)言：“古來(lái)萬(wàn)事東流水”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”。
李白二入長(zhǎng)安這一段“攀龍附鳳”的經(jīng)歷以及此期的思想感情，是探索此詩(shī)內(nèi)容的必由之路，而李白詩(shī)歌富于比興的特點(diǎn)。從夢(mèng)境中高與天齊的山勢(shì)、山重水復(fù)的勝色、風(fēng)云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢(mèng)游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩(shī)人實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生，安社稷”理想的豪情、長(zhǎng)安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長(zhǎng)安經(jīng)歷之后的覺醒徹悟。夢(mèng)境，是這一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實(shí)際，也符合李白詩(shī)以游仙抒情的特點(diǎn)。況且詩(shī)中明白地將夢(mèng)境與“世間行樂”“古來(lái)萬(wàn)事”一體觀之。
（三）重點(diǎn)難點(diǎn)
1、夢(mèng)游是夢(mèng)幻還是寫實(shí)？
絕大多數(shù)人認(rèn)為李白寫的天姥山是虛景是幻景，那么“海客談瀛洲, 煙濤微茫難信求.
越人語(yǔ)天姥, 云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對(duì)而言，就是說(shuō)天姥是可睹的了？那么李白此前有沒有到過(guò)天姥山，就是斷定是寫夢(mèng)還是寫實(shí)景的最佳依據(jù)。
李詩(shī)雖然題為"夢(mèng)游"，卻是他當(dāng)年實(shí)地遨游的曲折反映。依據(jù)紹興市新昌“唐詩(shī)之路”的記錄，開元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺(tái)山。因此，當(dāng)天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時(shí)，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，"且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山"，由剡溪而漫游天姥、天臺(tái)。
2、 詩(shī)的開頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對(duì)而提，作用是什么？
詩(shī)一開始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境--瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往，為下文夢(mèng)境設(shè)伏，引人入勝。
3、 從全詩(shī)看，哪些是寫實(shí)，哪些是寫虛（夢(mèng)）？（思路）
有人認(rèn)為從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句之后就進(jìn)入夢(mèng)境，也有人認(rèn)為“腳著謝公屐”才進(jìn)入夢(mèng)境，直到“忽魂悸以魄動(dòng)”之前全是夢(mèng)境。其它的是寫實(shí)景。
入夢(mèng)緣由-夢(mèng)境路線-仙境-夢(mèng)醒-留別寄語(yǔ)。
4、 夢(mèng)中仙境寫了哪些圖景？
月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂。
6、從“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定”到“水澹澹兮生煙”，所寫的景物有何特點(diǎn)？給人什么樣的感受？
并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開山東欲南下吳越游歷時(shí)，臨行前向東魯朋友告別時(shí)所寫，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結(jié)憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩(shī)人的感情協(xié)成一體。
7、詩(shī)人又夢(mèng)轉(zhuǎn)醒的心情如何？
（一說(shuō)）夢(mèng)醒之后流露出詩(shī)人無(wú)限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長(zhǎng)夢(mèng)不愿醒�。摹笆А弊挚梢娨话�。
（二說(shuō)）夢(mèng)中可怕，夢(mèng)醒驚愧。由“恍”和“長(zhǎng)嗟”可見夢(mèng)無(wú)好夢(mèng)，人生還要早醒早悟。
8、“世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”表達(dá)了作者什么情感？
“世間行樂亦如此”，這個(gè)“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會(huì)為上面所表現(xiàn)的夢(mèng)境空虛。人生也是夢(mèng)一場(chǎng)，古往今來(lái)的名利權(quán)勢(shì)興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。
（一說(shuō)）這是一種消極的世界觀，對(duì)人生的態(tài)度是虛無(wú)主義的，表達(dá)了作者歸隱山林放情山水之情。
（二說(shuō)）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。
（三說(shuō)）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無(wú)論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達(dá)。
9、詩(shī)人夢(mèng)游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中” 的仙人盛會(huì)呢?（神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系何在呢？）
（一說(shuō)）夢(mèng)中仙境象征著作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫自己對(duì)神仙世界的向往，正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”
（二說(shuō)）夢(mèng)境就是其長(zhǎng)安生活的印證。夢(mèng)醒時(shí)分才感到“古來(lái)萬(wàn)事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬(wàn)眾仰慕的卿相。而當(dāng)他進(jìn)入宮廷，卻發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)熱切向往的上流社會(huì)原來(lái)并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“ 云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來(lái)的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭(zhēng)暗斗、冷酷無(wú)情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場(chǎng)面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無(wú)法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的“熱鬧是他們的，我什么也沒有”。詩(shī)人被排斥在外，只能作為上流社會(huì)的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢(mèng)醒即表明 了與這種生活的徹底絕裂。
10、全詩(shī)最主要的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？
夸張和想象：想象豐富。通過(guò)夢(mèng)境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開了豐富的想象。詩(shī)中所寫的，是夢(mèng)游而不是真游，卻又以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對(duì)美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對(duì)比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說(shuō)中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢(mèng)境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對(duì)比。寫天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺(tái)，又一起用來(lái)襯托了天姥的高大襯托。
11、構(gòu)思上的特點(diǎn)是什么？
構(gòu)思新奇: 歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對(duì)天姥的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩(shī)，卻寫游訪名山，以明自己的情感意志。
隨堂檢測(cè)
1．指解釋下列句中古今異義詞
A、煙濤微茫信難求( )
B、云霞明滅或可睹( )
C、勢(shì)拔五岳掩赤城( )
2．找出句中詞類活用的的詞并解釋其用法和意義
（1）虎鼓瑟兮鸞回車( )
（2）云青青兮欲雨( )
（3）列缺霹靂( )
（4）對(duì)此欲倒東南傾（ ）
（5）訇然中開( )
（6）古來(lái)萬(wàn)事東流水( )
（7）栗森林兮驚層巔( )
3．《夢(mèng)游天姥吟留別》屬古代詩(shī)歌中的___________又稱___________，___________。句式特點(diǎn)是：多數(shù)通篇是___________句或___________；平仄___________，用韻比較自由，可___________，也可以___________。
4．表現(xiàn)全詩(shī)主旨和詩(shī)眼的句子是______________________；描寫天姥山高大挺拔的句子是__________________；由夢(mèng)境轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仙境倏忽消失________________,_____________.
5.《夢(mèng)游天姥吟留別》開篇兩句“�？驼勫蓿瑹煵ㄎ⒚Ｐ烹y求”，能不能刪掉，改為開門見山的方式，如用“越有名山曰天姥，云霞明滅即可睹”開頭？
答：_____________________________________________________________。
閱讀下文，回答問(wèn)題。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
6． 段文字是《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的主體部分，緊扣“夢(mèng)”這一脈絡(luò)，作者寫了四個(gè)層次。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括層意。
答：____________________________________________
7．對(duì)下列詩(shī)句的內(nèi)容、表現(xiàn)手法分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A．“腳著謝公屐……空中聞天雞。”這幾句詩(shī)是詩(shī)人登山的開始，從飛度鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步展開，幻想的色彩也一步步加濃。
B．“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定……水澹澹兮生煙�！边@幾句詩(shī)用了夸張、對(duì)偶和比喻的修辭方式，有聲有色地描繪了一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的夢(mèng)幻世界，起到了烘托下文的作用。
C．“列缺霹靂……日月照耀金銀臺(tái)�！边@幾句詩(shī)鏗鏘有力，寫出了天門打開時(shí)的雄偉氣勢(shì)和非凡景象，為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
D．“霓為衣兮風(fēng)為馬……仙之人兮列如麻。”這四句詩(shī)是夢(mèng)境的高潮。為全詩(shī)尾句表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的蔑視和反抗做了鋪墊。
8．這節(jié)中哪些動(dòng)詞能表現(xiàn)詩(shī)人急于游覽的愉快心情？
答：____________________________________________
9．詩(shī)人寫“半壁見海日，空中聞天雞”的景象，幾乎沒寫白天的景色，一下子就轉(zhuǎn)入暮色的“迷花倚石忽已暝”的描寫，旦暮變化何其速也！這可能表現(xiàn)了詩(shī)人什么樣情感？你還能從文中找出依據(jù)么？
答：____________________________________________
10．詩(shī)人“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟”的原因是什么？請(qǐng)從兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析。
答：①_______________________________________________________。
②__________________________________________________________。
閱讀詩(shī)歌，回答下列問(wèn)題
登金陵鳳凰臺(tái) 李白
鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。
總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁。
[注] 這首詩(shī)是作者天寶年間，因受排擠而離開長(zhǎng)安，南游金陵時(shí)所作。
11、 哪兩聯(lián)對(duì)仗？請(qǐng)具體談?wù)劇＃?）
答：____________________________________________
12、 首詩(shī)借古抒情，抒寫了作者什么樣的情？（3）
答：____________________________________________
13、 這首采用了虛實(shí)結(jié)合的手法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。（3）
答：____________________________________________
閱讀詩(shī)歌，回答下列問(wèn)題
別儲(chǔ)邕之剡中 唐李白
借問(wèn)剡中道， 東南指越鄉(xiāng)。
舟從廣陵去， 水入會(huì)稽長(zhǎng)。
竹色溪下綠， 荷花鏡里香。
辭君向天姥， 拂石臥秋霜。
注：溪下指剡溪，鏡里指鏡湖。
14．這首詩(shī)寫了越中哪些景物（意象）？（2分）
答：____________________________________________
15、哪句詩(shī)最能表現(xiàn)詩(shī)人的情感？表達(dá)了什么樣的情感？（4分）
答：____________________________________________
閱讀詩(shī)歌，回答下列問(wèn)題
塞上聽吹笛 （唐）高適
雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。
借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。
16、 寫了什么樣的生活情景？請(qǐng)具體分析。（2分）
答：____________________________________________
17、有人說(shuō)“借問(wèn)梅花何處落”寫得好，請(qǐng)具體分析好在何處？（4分）
答：____________________________________________
素材錦囊
寓言中的智慧：零和游戲原理
一個(gè)游戲無(wú)論幾個(gè)人來(lái)玩，總有輸家和贏家，贏家所贏的都是輸家所輸?shù)�，所以無(wú)論輸贏多少，正負(fù)相抵，最后游戲的總和都為零，這就是零和游戲。
零和游戲之所以為人所關(guān)注，是因?yàn)槿藗冊(cè)谏鐣?huì)生活中處處都能找到與“零和游戲”雷同和類似的局面。我們大肆開發(fā)利用煤炭石油資源，也就出現(xiàn)了大氣污染；我們研究生產(chǎn)了大量的轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品，一些新的病毒也跟著冒了出來(lái)；我們修筑了葛洲壩水利工程，白鰭豚就再也不能洄游到金沙江產(chǎn)卵；人類貪食動(dòng)物（猓子貍），也就出現(xiàn)了SAS；我們大量使用激素喂食動(dòng)物以求得最大的經(jīng)濟(jì)效益，也就出現(xiàn)了瘋牛病、口蹄疫、禽流感……。
發(fā)展是硬道理。人類在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)、科技進(jìn)步、全球一體化的同時(shí)，也出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的生態(tài)破壞、環(huán)境污染，可持續(xù)發(fā)展理論才逐漸冒出水面�！傲愫陀螒颉钡脑碚谥饾u為“雙贏”觀念所取代，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“利己”而不“損人”才是最美好的結(jié)局，實(shí)踐證明，通過(guò)有效合作，實(shí)現(xiàn)皆大歡喜的結(jié)局是可能的。
領(lǐng)導(dǎo)者要善于跳出“零和”的圈子，尋找能夠?qū)崿F(xiàn)“雙贏”的機(jī)遇和突破口，防止負(fù)面影響抵消正面成績(jī)。批評(píng)下屬如何使人接受而不抵觸、發(fā)展經(jīng)濟(jì)如何才能做到不損害環(huán)境、展開競(jìng)爭(zhēng)如何使自己勝出而不讓對(duì)方受到傷害，這些都是每一個(gè)為官者值得思考的問(wèn)題。
第五課 夢(mèng)游天姥吟留別 參考答案
1．A信：古義指的確、實(shí)在，副詞；今義指書信，名詞。B滅：古義指暗，形容詞；今義指消滅，動(dòng)詞。C拔：古義指超出，動(dòng)詞；今義指抽出，動(dòng)詞。
2．名詞“鼓”用作動(dòng)詞，彈奏；名詞“雨”用作動(dòng)詞，下雨；名詞“霹靂”作動(dòng)詞，意思是電閃雷鳴；方位名詞“東南”用作“傾”的狀語(yǔ)，向東南；“中”用作“開”的狀語(yǔ)，在中間；方位名詞“東”用作“流”的狀語(yǔ)，向東；栗，使……戰(zhàn)栗；驚，使……驚。
3．古體詩(shī) 古詩(shī) 古風(fēng) 五言 七言 一韻到底 中途換韻。
4．安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏；天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾；忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
5. 答：不能。瀛洲是傳說(shuō)中的海上仙島，已暗含尋仙的意思。詩(shī)人想尋仙，而瀛洲不可尋，這才轉(zhuǎn)而尋天姥。有此兩句，下面再寫夢(mèng)中所見仙府圖景，才不會(huì)使人感到突然。
6①入夢(mèng)緣由 ②夢(mèng)游歷程 ③夢(mèng)中仙境 ④夢(mèng)醒時(shí)分
7B（比喻錯(cuò)）
8夢(mèng)/飛/著/登/
9表達(dá)了詩(shī)人憂郁的情感�！袄跎盍仲怏@層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”，層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，冷色的“煙、水、青云”都滿含憂郁。
10① 詩(shī)人長(zhǎng)安翰林生活如夢(mèng)似水一般轉(zhuǎn)瞬即逝。 ② 詩(shī)人感到人生的艱難、仕途的險(xiǎn)惡。
11、頷聯(lián)和頸聯(lián)對(duì)仗。吳宮-晉代，花草-衣冠，埋-成，幽徑-古丘；三山-二水，半落-中分，青天外-白鷺洲。
12、描繪了山河壯麗的景色，也在吊古幽思之中，抒發(fā)了自己在政治上失意的憂郁心情，表示了對(duì)“浮云蔽日”的奸佞小人的痛恨。
13、全詩(shī)采用了虛實(shí)相結(jié)合的手法。如，“鳳凰臺(tái)”是實(shí)景，而“鳳凰游”則是虛景；“鳳去”是虛景，而“臺(tái)空江自流”是實(shí)景；“吳宮花草”是虛景，而“埋幽徑”是實(shí)景；“晉代衣冠”是虛景，而“成古丘”是實(shí)景；頸聯(lián)是實(shí)景，而尾聯(lián)則是虛景。
14、會(huì)稽山水/剡溪的竹色綠水/鏡湖的荷花/天姥的秋霜
15、拂石臥秋霜；表現(xiàn)了詩(shī)人放情山水愉悅闊達(dá)的心情。
16、寫了戍守邊關(guān)的邊塞生活：胡天雪地，牧馬羌笛，戍樓邊關(guān)。
17、這句是采用虛實(shí)結(jié)合的手法，將虛景與實(shí)景和情感有機(jī)融合：“梅花”虛景，讓戰(zhàn)士想起家鄉(xiāng)的梅花，引起思鄉(xiāng)之情；“梅花”又是笛聲，又是實(shí)景，笛聲象落梅片片，四處飄蕩，低沉、幽怨的思鄉(xiāng)之情也隨著笛聲散滿邊關(guān)。
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