【教學(xué)目標(biāo)】
1、 了解作者的寫(xiě)作思路，分清文章的邏輯層次、把握主旨。
2、 了解作者的生平事跡，理解“尊重生命”的思想和高尚的人道主義情懷，學(xué)習(xí)以善的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)生命。
3、 品味本文精彩語(yǔ)言，感受本文的藝術(shù)性、思想性。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1. 了解敬畏生命倫理學(xué)的基本含義，把握作者的基本觀點(diǎn)
2．把握文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
同學(xué)們，課前已經(jīng)有同學(xué)反映這課不好理解，看不明白。一方面，可能因?yàn)檫@篇文章是一篇譯文，其中一些歐化的長(zhǎng)句給同學(xué)們的閱讀帶來(lái)了一些困難。另一方面，文中提到的一些觀念可能是我們比較陌生的，比如：倫理、尊重生命等等，覺(jué)得作者寫(xiě)得比較深?yuàn)W，那么我們下面就一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章。相信大家在預(yù)習(xí)之后，對(duì)課文已經(jīng)有一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)，這是一篇充滿了善與愛(ài)的宣言，那么，究竟是怎樣的一個(gè)人，才會(huì)有這樣的情懷，才會(huì)發(fā)出這樣的呼吁呢？在我們認(rèn)識(shí)這位作者之前，先來(lái)請(qǐng)大家聽(tīng)一段音樂(lè)。（巴赫：《g小調(diào)幻想與賦格》）
這是一段用管風(fēng)琴演奏的音樂(lè)。
Q：通常我們聽(tīng)到管風(fēng)琴的聲音，會(huì)聯(lián)想到什么，或者說(shuō)我們通常會(huì)在什么的場(chǎng)合、環(huán)境下聽(tīng)到這樣的音樂(lè)？
A：基督、教堂、宗教與神學(xué)。西方世界的哲學(xué)通常又是與神學(xué)聯(lián)系在一起的。今天我們要認(rèn)識(shí)的這位作者，他不僅對(duì)音樂(lè)、神學(xué)和哲學(xué)都十分精通，他還是一位名醫(yī)，更重要的是，他在精神世界影響了整個(gè)西方社會(huì)，愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)“像史懷哲這樣理想地集善和對(duì)美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹�沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)。”下面我們就一起來(lái)認(rèn)識(shí)一下位作者。
（幻燈）
[照片上的這位老人，從小生活在一個(gè)富裕的家庭，他的父親路易斯在當(dāng)?shù)匾粋�(gè)教堂擔(dān)任了五十年的牧師工作。史懷哲從小就是一個(gè)富有愛(ài)心的孩子，他小時(shí)候常為了一些小朋友們生活在非常窮困的環(huán)境中而感到同情與不安，因此從小就想要幫助受苦難的人。史懷哲覺(jué)得小時(shí)侯能和不同環(huán)境的孩子們一起上學(xué)對(duì)他頗有助益，使他后來(lái)能不抱偏見(jiàn)地和各種不同的人交往及做朋友。史懷哲年幼時(shí)曾看過(guò)一個(gè)非洲人的人頭雕像，這給他留下了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。他回憶說(shuō)："他臉上那憂傷而若有所思的神情，好象是在和我訴說(shuō)黑暗大陸的悲痛。" 他一生獲得過(guò)三個(gè)博士學(xué)位，分別是哲學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)。在音樂(lè)領(lǐng)域，他對(duì)著名音樂(lè)家巴赫有很深的研究，是一位出色的管風(fēng)琴演奏家。1954年，也就是在史懷哲79歲高齡的時(shí)候，他獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)，他之所以可以站在諾貝爾的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，并不是由于建立在他的才藝之上的名譽(yù)，而是他對(duì)人類苦難的無(wú)比同情及其熱忱的獻(xiàn)身精神，他把生命的大半部分奉獻(xiàn)給了赤道非洲，獻(xiàn)給了那里的醫(yī)療事業(yè)，身體力行地向世人證實(shí)著他“尊重生命”理念。他的行動(dòng)和思想在歐洲產(chǎn)生了廣泛的影響，第二次世界大戰(zhàn)之后，他的影響幾乎遍及整個(gè)世界，而他的人道主義精神也發(fā)展到一個(gè)新的高度：不僅為治病救人而自我犧牲，而且要維護(hù)世界和平，反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)。
他最為世人尊敬的事業(yè)是建立在非洲的，提到非洲，很多人只是想到迷人的熱帶雨林和各種稀有的動(dòng)物。但當(dāng)19世紀(jì)，史懷哲到達(dá)那里的時(shí)候，迎接他的是無(wú)涯的原始林、毒烈的陽(yáng)光、蚊蠅、土人的病痛和白人的余孳。 對(duì)他來(lái)說(shuō)，最嚴(yán)重的不是當(dāng)?shù)厝说牟⊥�，而是他們慵懶、偷竊、浪費(fèi)等各種習(xí)性。史懷哲不僅醫(yī)治他們的身體，更以他的博愛(ài)關(guān)懷著他們的靈魂。他在赤道非洲的倫巴蘭河畔利用一個(gè)雞棚開(kāi)始建立起了自己的叢林醫(yī)院，條件雖然艱苦，但史懷哲和當(dāng)?shù)厝艘黄鹋χ钡?0歲時(shí)安詳?shù)仉x開(kāi)人世，他把自己的畢生心血都留在了那里，了解作者的生平事跡，對(duì)我們理解課文會(huì)有很大的幫助。]
一、通讀全文
明確無(wú)字詞障礙。
簡(jiǎn)單了解了史懷哲的生平之后，請(qǐng)同學(xué)們把全文通讀一遍，試著體會(huì)一下作者的情感。
二、分析文章
第一段我想請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)讀一下，讀的時(shí)候請(qǐng)注意其中一些比較長(zhǎng)的句子，要有適當(dāng)?shù)耐ｎD。
Q：作者要呼吁的內(nèi)容是什么呢？
A：呼吁的內(nèi)容：尊重生命的倫理（板書(shū)）
1、分析第一段：
① 全文的第一句話，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，點(diǎn)題明旨。
② Q：同學(xué)們，說(shuō)到倫理我們常常會(huì)和什么聯(lián)系在一起？（道德觀念）。也許我們無(wú)法給出一個(gè)像字典里準(zhǔn)確的定義，但是我們可以請(qǐng)幾位同學(xué)來(lái)說(shuō)說(shuō)他們所理解的倫理，或者舉例子說(shuō)一說(shuō)什么樣的行為我們認(rèn)為是符合倫理的，或者說(shuō)是符合我們通常都認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)的，什么樣的行為又是不符合的呢？
A：重復(fù)學(xué)生回答的要點(diǎn)。同學(xué)們有沒(méi)有注意到，剛才幾位同學(xué)他們理解的倫理或是舉出的例子中，倫理的主體是誰(shuí)--人，講的是人與人之間的關(guān)系，人的“倫理”。一般來(lái)說(shuō)，倫理常被解釋為人與人相處時(shí)要遵守的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，道德又怎么理解呢，道德是指?jìng)�(gè)體在心性上對(duì)宇宙人生奧秘的領(lǐng)悟和把握及由此而形成的德行。我們注意到了，即使是學(xué)術(shù)界通用的概念，依然說(shuō)的是人與人之間的倫理，而我們說(shuō)人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，是高級(jí)動(dòng)物，對(duì)吧？那也就是說(shuō)，按這樣的說(shuō)法，倫理只是高級(jí)動(dòng)物人與人之間的關(guān)系。）
那么我們接著往下看課文，看作者史懷哲所倡導(dǎo)的“倫理”是不是也是這樣的呢？“這種倫理……”（找同學(xué)讀，）剛才 所讀的正是史懷哲獨(dú)特的倫理觀，他所倡導(dǎo)的倫理，反對(duì)將所有的生物分為有價(jià)值的與沒(méi)有價(jià)值的、高等的與低等的。也就是說(shuō)，作者認(rèn)為倫理不僅僅是存在于人與人之間，它存在于所有的生物體之間，是一種“絕對(duì)的倫理”。說(shuō)到這兒，可能會(huì)有同學(xué)覺(jué)得，我們講的又是倫理又是道德、生物體，感覺(jué)很抽象，好像和我們的距離很遠(yuǎn)，那我們來(lái)看一個(gè)作者自己舉出的例子，看他是如何來(lái)用實(shí)例印證他提出的尊重生命的倫理觀。我們看課后給出的材料中，最后一段，作者提到，農(nóng)民在喂牛的時(shí)候可能會(huì)傷害到一千棵花，但他如果是為了消遣心情愉悅自己而毀掉一朵花，那都是一種對(duì)生命的犯罪，因?yàn)閺乃慕^對(duì)倫理的觀點(diǎn)來(lái)看，人（農(nóng)民）、牛、花和草都是平等的，都是應(yīng)該要受到尊重的。
這么一來(lái)可能會(huì)有同學(xué)產(chǎn)生疑問(wèn)，既然說(shuō)都是平等的，應(yīng)該受到的尊重的，
那為什么我們就可以把花和草割下來(lái)去別喂牛呢？那不同樣也是犯罪嗎？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們看看史懷哲是怎么說(shuō)的。65頁(yè)的倒數(shù)第二段。
我們花了很多的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)倫理以及史懷哲的倫理觀，因?yàn)閷?duì)一部分有了比較深刻的了解之后，對(duì)我們學(xué)習(xí)下面的課文會(huì)有很大的幫助。接下來(lái)我們繼續(xù)來(lái)看課文。
③ 分析的句子“這種倫理……為出發(fā)點(diǎn)的�！�
④ Q：“這種分別會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果”
A：必然產(chǎn)生一種后果……沒(méi)有價(jià)值。
⑤ 后半段闡釋了呼吁的內(nèi)容。
2、分析第二段
① Q：“這時(shí)候”是指什么？
A：認(rèn)識(shí)到尊重生命的倫理。
② 剛才我們?cè)诳醋髡吆?jiǎn)介的時(shí)候看到史懷哲為非洲人民所作的一切，是不是就是“善”的體現(xiàn)？那么我們看到了除了有善，還有惡，這樣的惡也就是作者發(fā)出的原因所在。
3、分析呼吁的原因
Q：課文中說(shuō)到了“惡就是……”，那么具體來(lái)說(shuō)，作者發(fā)出呼吁的原因有哪些？請(qǐng)同學(xué)們閱讀3到5自然段，然后回答。
A：總結(jié)--暴行、疫病、戰(zhàn)爭(zhēng)（板書(shū)）
① 針對(duì)暴行這一現(xiàn)象，我們要怎么去做？是以暴制暴嗎？不是，因?yàn)椤艾F(xiàn)世的暴力……對(duì)抗性暴力。”（解釋）
Q：作者在這里的觀點(diǎn)是什么，他認(rèn)為針對(duì)暴行，我們?cè)撛趺醋�？（�?duì)策）
A：追求良善（板書(shū)）
“我們常常不使用……移動(dòng)重物�！保ū扔�，本體和喻體: 良善和暴力，這一比喻形象地突出了良善的作用以及平息暴力的途徑。）
“冒險(xiǎn)”：是說(shuō)在惡行泛濫的情況下“為善”需要拿出勇氣，拿出勇氣實(shí)踐可以看作是“冒險(xiǎn)”吧？
② 針對(duì)疫病，史懷哲又提出了怎樣的對(duì)策？
互助防治（板書(shū)）
“富有將來(lái)性的政策”
③ Q：針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，史懷哲人為我們應(yīng)該怎樣做呢？
A：和平共存（板書(shū)）
第六段還是在寫(xiě)和平相處的問(wèn)題，作者宣揚(yáng)的是人道主義，“戰(zhàn)爭(zhēng)到底是非人道的”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)著“倫理”，“現(xiàn)代人的理性必能創(chuàng)造出倫理的觀點(diǎn)”
最后一段，作者以國(guó)家領(lǐng)袖承接上文。從個(gè)人之間的關(guān)系擴(kuò)展到民族之間，進(jìn)而呼吁，“盡一切可能維持和平……并且發(fā)揮作用”。使全文的思想得到升華。
4、 結(jié)合板書(shū)，明確文章的結(jié)構(gòu)與脈絡(luò)。并點(diǎn)出演講稿的特點(diǎn)：針對(duì)性、條理性、邏輯性、思想性
本文言簡(jiǎn)意賅，條理清晰。
第1節(jié)闡釋“尊重生命的倫理”。
第2節(jié)講建立在這種倫理基礎(chǔ)上的善惡觀。
第3節(jié)寫(xiě)良善與暴力的對(duì)比。
第4節(jié)強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)互助
第5節(jié)講對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的選擇
第6節(jié)闡明我們的目標(biāo)：維持和平、用談判取代戰(zhàn)爭(zhēng)
第7節(jié)呼吁領(lǐng)袖：尊重生命、實(shí)行人道
由以上概括可大致看出作者的行文思路是：由理論到實(shí)踐，由抽象到具體，由普遍到個(gè)體，前兩節(jié)的理論闡述是后文的基礎(chǔ)和前提。這就很清楚地體現(xiàn)出了“條理性和邏輯性”特點(diǎn)。再來(lái)看我們黑板上的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，看看針對(duì)性是怎么體現(xiàn)的？
1.呼吁人類重視尊重生命的倫理
針對(duì)全世界的人民，提倡呼吁真理、友愛(ài)、善良等道德原則；
2.呼吁人們遠(yuǎn)離暴行.去惡從善.防治疫病,去幫助所有需要幫助的人.
針對(duì)施行暴力的人，呼吁他們?nèi)簭纳�，幫助需要幫助的人。同時(shí)也針對(duì)全人類，呼吁更多的人從事平凡而偉大的獻(xiàn)身事業(yè)。
3.呼吁人類放棄原子武器,避免戰(zhàn)爭(zhēng), 和平共處.
針對(duì)掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們，不要再進(jìn)行毫無(wú)意義的核競(jìng)賽，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，運(yùn)用和平的方式解決問(wèn)題。
剛才我們談到的都是演講稿在結(jié)構(gòu)方面的特點(diǎn)，那么在語(yǔ)言方面呢？之前孫老師已經(jīng)給我們講過(guò)了《馬克思墓前的講話》和《我有一個(gè)夢(mèng)想》，這些演講稿的語(yǔ)言一般都有什么樣的特點(diǎn)呢？（鼓動(dòng)性，表現(xiàn)：排比等形式。）一般來(lái)說(shuō)，演講稿的語(yǔ)言都是富有鼓動(dòng)性的，演講講求語(yǔ)言委婉，以便聽(tīng)眾接受你的觀點(diǎn)，本文又是一篇獲獎(jiǎng)感言，是在諾貝爾和平獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上這樣一個(gè)特殊的場(chǎng)合，但本文運(yùn)用了許多“應(yīng)當(dāng)”“必須”等“生硬”詞語(yǔ)，如“我們應(yīng)該推行富有將來(lái)性的政策”“我們應(yīng)該帶著感謝和奉獻(xiàn)的心情”“我們必須選擇后者”“我們必須尋求和平的方法來(lái)解決問(wèn)題”“我們必定能以談判的方法來(lái)解決問(wèn)題”“我確信現(xiàn)代人的理性必能創(chuàng)造出倫理的觀點(diǎn)”“我相信必定有不少人挺身出來(lái)”。一般但也未必盡然，我們要具體問(wèn)題具體分析。即如本文作者史懷哲他是哲學(xué)家、神學(xué)家，他在非洲叢林行醫(yī)一生，救死扶傷、推行人道，以年近八旬的高齡獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。在這樣一個(gè)頒獎(jiǎng)典禮上，他用這些毋庸置疑，不容商量的堅(jiān)決與肯定的詞語(yǔ)是有特定前提的：他高深的哲學(xué)修養(yǎng)，悲天憫人的基督情懷，80年的人生感悟，涇渭分明的善惡邪正，所有這一切都讓他執(zhí)著與自信。同時(shí)從這些用詞中也可看出他是一個(gè)坦誠(chéng)直率的人、態(tài)度鮮明的人。
敬畏生命的倫理學(xué)是作者在自己親身感受和深人思考的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，為了讓更多的人了解和認(rèn)同，作者進(jìn)行了大量的闡釋和宣傳。諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式無(wú)疑是一次難得的機(jī)會(huì)。因此，在這次演講中，他開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽俗约旱挠^點(diǎn)，然后呼吁人們?cè)谏畹母鱾�(gè)層面上進(jìn)行思考和實(shí)踐。文章的邏輯層次非常嚴(yán)密，充分做到了以理服人，以情動(dòng)人，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，細(xì)細(xì)品味。
三、結(jié)束語(yǔ)
學(xué)習(xí)了這篇課文之后，我們可以去試著理解作者反復(fù)呼吁的“尊重生命”理念，體會(huì)這位哲人高尚的人道主義精神，因?yàn)橹挥薪?jīng)歷過(guò)一次又一次恐慌之后，我們才發(fā)現(xiàn)人類的殘忍；然而盡管常常站在死亡的邊緣，但我們依然堅(jiān)信地球上更多人們會(huì)承載著愛(ài)的風(fēng)帆駛向?yàn)?zāi)難的每一個(gè)角落，那時(shí)候生命會(huì)由脆弱變得堅(jiān)強(qiáng)，由堅(jiān)強(qiáng)而變得自信。讓我們期待著人類的覺(jué)醒，讓我們真正懂得生命的意義，捍衛(wèi)世界的和平，撫平地球的創(chuàng)傷。也許我們現(xiàn)在還沒(méi)有能力去阻止真正意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難，但我們卻可以用愛(ài)與善來(lái)與周圍的人相處，這也是在為構(gòu)建一個(gè)和諧美好的人類世界而努力。希望學(xué)習(xí)過(guò)這篇課文之后，同學(xué)們的心中能多一份愛(ài)，一份廣博的愛(ài)。即使這個(gè)世界仍有太陽(yáng)無(wú)法照耀到的黑暗角落，但我相信，只要我們今后懷著博愛(ài)與感恩的心去看待這個(gè)世界，那么，倒映在我們眼中的，依然會(huì)是明亮與美好。
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