山東省昌樂第三中學(xué) 路來(lái)森
秋風(fēng)起兮，木葉紛飛。將就極刑的嵇康正在東市上撫琴，一種殺伐之聲彌漫空中，天空仿佛變得昏暗下來(lái)，空氣凝滯了。忽然，嘎的一聲，琴聲戛然而止，嵇康仰天長(zhǎng)嘆：“《廣陵散》于今絕矣�！睍r(shí)間凝結(jié)了，歷史在這里系了一個(gè)結(jié)。這個(gè)“有奇才，遠(yuǎn)邁不群”的嵇康，用琴聲終結(jié)了自己“濁酒一杯，彈琴一曲”的人生追求，他把絕世名曲《廣陵散》留給了自己，作了自己生命的絕唱。然而，他哪兒知道，《廣陵散》雖已絕矣，但他那最后的琴聲，卻讓歷史在這兒住足了，他在歷史的時(shí)空中，樹起了一座燈塔，他把他的琴聲，凝固進(jìn)了歷史的時(shí)空之中�？臻g拓展到哪兒，時(shí)間延伸到哪兒，琴聲就飛揚(yáng)在那兒。琴聲中飛揚(yáng)著嵇康“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”的美儀，飛揚(yáng)著他“恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡(jiǎn)有大量”的磊落人格，也飛揚(yáng)著西晉那一頁(yè)暗黃的歷史。
一年之后，俞伯牙在八月十五日再來(lái)尋鐘子期時(shí)，卻是鐘子期的百日之忌，在他面前的是一丘新土。他的心碎了，他怎能忘記一年前那個(gè)中秋之夜。風(fēng)恬浪靜，雨后之月，皎皎朗朗。他船頭撫琴，引出了樵夫鐘子期。于是乎，俞伯牙意在高山，撫琴一弄，鐘子期贊道：“美哉，洋洋乎！大人之意，在高山也。”俞伯牙意在流水，鐘子期又贊道：“美哉，湯湯乎！意在流水�！备呱搅魉顺蔀橹�。于今，面對(duì)一丘孤墳，俞伯牙命琴童把瑤琴?gòu)哪抑腥〕�，他盤膝坐于墳前，要再為鐘子期撫琴一操。于是琴聲響起，四野彌漫，琴聲伴著清淚，凄咽地訴說(shuō)著：“今日重來(lái)訪，不見知音人；但見一抔土，慘然傷我心。子期子期兮，你我千金義。歷盡天涯無(wú)足語(yǔ)，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死�！睆椓T，他雙手舉琴，用力向祭臺(tái)上摔去，摔得玉珍拋殘，金徽零亂。他朗聲吟道：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈！春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難�！边@就是千古傳唱的“俞伯牙摔琴謝知音”。俞伯牙和鐘子期合奏出了一種經(jīng)典知音之曲，一種穿透人性的生命的琴聲。后人根據(jù)兩人的故事譜出了名曲《高山流水》，“知音”更是成為了一種文化語(yǔ)碼，注進(jìn)了世代國(guó)人的血脈之中。伯牙和子期已矣，但其琴聲依舊，其琴聲中奏出的那種至死不渝的友情依舊。
東晉，一個(gè)夏日的夜晚。夜朗星稀，暖風(fēng)煦煦，四野寂寂。身邊是傾倒的酒罐，淵明正在撫琴。他輕攏慢挑，時(shí)而低眉輕思，時(shí)而仰首怒目，時(shí)而又從臉上溢出一絲淡淡的憂傷，時(shí)而卻用手輕輕一抹，仿佛陷入了地老天荒的遠(yuǎn)古時(shí)代。他是那樣的專注而凝神，可是他的身邊卻沒有一個(gè)聽者，因?yàn)樗那俾暩揪蜎]有人聽到，他的琴是一張無(wú)弦之琴。無(wú)弦的琴怎么能彈？淵明在為誰(shuí)而彈？他彈出的曲子能有知音嗎？也許當(dāng)時(shí)真的沒有人能聽懂他的琴音。但他一直在彈著，他相信，將來(lái)一定會(huì)有人成為他的知音。果然，若干年后，蕭明太子（蕭統(tǒng)）聽懂了，他在《陶淵明傳》中記道：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意�！痹瓉�(lái)淵明彈琴只是“寄其意”，即是“寄其意”，有弦無(wú)弦又有什么關(guān)系呢？也許他正是借這無(wú)弦之琴來(lái)寄托他那難以用詩(shī)表達(dá)的“真意”（此中有真意，欲辨已忘言）吧！而這種“真意”正是他對(duì)生命的感悟，還有什么比這更深刻、更有價(jià)值的呢？這種無(wú)弦之琴奏出的妙音，不是一直滾淌到現(xiàn)在嗎？
琴聲，是擁有這樣持久的魅力！可是，誰(shuí)能解讀它其中的奧妙呢？歷史伸展到北宋，誕生了一個(gè)大智慧者--蘇軾。他在《琴詩(shī)》中寫道：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴；若言聲在指頭上，何不于君指上聽�！彼焕榇笾腔壅�，他明白，真正的琴聲并不是產(chǎn)生于“琴”、“指”這種物質(zhì)形式上，而是發(fā)自心中的，是彈者生命的律動(dòng)。不是嗎？嵇康在用生命彈，俞伯牙在用生命彈，陶淵明更是用心、用生命在彈，他們是真正的彈琴者。他們用生命將琴聲留在了歷史的時(shí)空中，并且告訴著后人：只要生命的價(jià)值存在，琴聲就會(huì)永遠(yuǎn)飛揚(yáng)。
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