卞建容
我們時(shí)常聽見這樣一句話：“存在就是合理�！�，有人就認(rèn)為這是對(duì)的。甚至用它來為某些假惡丑現(xiàn)象做辯解。我認(rèn)為這里的存在要辨證的看，馬克思主義所理解的存在，所理解的存在合理性應(yīng)該是有特定的指向的，應(yīng)該上物質(zhì)存在的合理性，是一種客觀實(shí)在性�！按嬖诰褪呛侠怼边@里的存在我們既可以理解為物質(zhì)的存在，也可以理解成意識(shí)存在。而馬克思主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的本源，意識(shí)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)只能反作用于物質(zhì)。如果我們承認(rèn)存在的合理性，很有可能偏到意識(shí)第一性這唯心主義的路上去。
所謂存在就是合理，有為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的一面，不過，它并不是主要的；主要的是它革命、批判的一面。黑格爾的名言“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的”，“這顯然是將現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、替警察國(guó)家、替王室司法、替書報(bào)檢查制度祝�！�。但是，這樣想的，只是“近視的政府”與“同樣近視的自由派”�！霸诤诟駹柨磥恚彩乾F(xiàn)存的決非無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來，現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于那同時(shí)也是必然的東西”，“這樣一來，黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理的”。舉個(gè)例子，“羅馬共和國(guó)是現(xiàn)實(shí)的，但是，把它排斥掉的羅馬帝國(guó)也是現(xiàn)實(shí)的”。換而言之，某種丑惡現(xiàn)象的存在是合理的，但是，將它消滅之后出現(xiàn)的美好現(xiàn)象更加合理。
另外， “存在就是合理”的成立是有一定的條件的�！按嬖诰褪呛侠怼逼鋵�(shí)是黑格爾名言“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的”的通俗（一定意義上也是歪曲）表達(dá)。它的成立，以黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系為依據(jù)。黑格爾認(rèn)為，宇宙的本原是絕對(duì)精神（理性），它自在的具備著一切，然后外化出自然界、人類社會(huì)、精神科學(xué)，最后在更高的層次上回歸自身。因此，凡是在這個(gè)發(fā)展軌跡上的就是合理的（“合乎理性”的簡(jiǎn)略說法），也就是必然會(huì)出現(xiàn)的、是現(xiàn)實(shí)的。反過來講也同樣成立。
我們當(dāng)然要承認(rèn)“存在就是合理”的深刻之處，然而，其理論的虛構(gòu)性、先驗(yàn)性也是不能否認(rèn)的。在其整個(gè)哲學(xué)體系受到質(zhì)疑的今天，其個(gè)別結(jié)論當(dāng)然也還是可以成立的，不過，它們需要重新論證。毫不思索的拿來就用，雖然與“拿來主義”共享著“拿來”二字，實(shí)際上恰恰是缺乏腦子的表現(xiàn)，是違背“拿來主義”精神的。所以要真正理解，準(zhǔn)確理解存在就是合理這句話就要從理解物質(zhì)的客觀實(shí)在性，即“客觀存在”這一特點(diǎn)開始。
“客觀存在”這一命題有著不同的規(guī)定性。在本體論和認(rèn)識(shí)論的不同范圍，“客觀存在”的含義和內(nèi)容就有很大的差別。因此，只有辯證地理解“客觀存在”這一命題，才能真正科學(xué)地把握它的全部含義，合理地解釋和說明存在就是合理。
在本體論領(lǐng)域，按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，“客觀存在”是指在人的意識(shí)之外、不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在著的客觀事物。對(duì)本體論范圍內(nèi)的“客觀存在”，馬克思主義哲學(xué)是用物質(zhì)范疇加以概括的。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！迸c之相對(duì)立的意識(shí)范疇則是人腦對(duì)客觀存在的反映。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已�！弊鳛閷�(duì)客觀存在的反映的主觀意識(shí)現(xiàn)象，無論是人類意識(shí)的整體，還是單個(gè)人的思想、觀念，都不是“客觀存在”本身。
意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，是哲學(xué)的基本問題。對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)。就是說，只有物質(zhì)才是客觀存在的，才是世界的本原。如果把意識(shí)也當(dāng)做“客觀存在”，就會(huì)背離唯物主義的根本觀點(diǎn)，導(dǎo)致唯心主義。我國(guó)古代思想家朱熹認(rèn)為，“理在事先”，在宇宙形成之前有一個(gè)絕對(duì)的、獨(dú)立存在的“理”，這個(gè)“理”演化出形形色色的事物和現(xiàn)象。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現(xiàn)。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，在理論上是根本錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是極其有害的。
在我們的實(shí)際工作中，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系表現(xiàn)為客觀與主觀的關(guān)系。要在實(shí)踐中有效地改造客觀世界，使實(shí)踐獲得成功，就必須處理好主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀、思想符合實(shí)際。所謂實(shí)際，就是客觀存在的事實(shí)。要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，決定我們的方針、政策、計(jì)劃、工作方法等主觀的東西。與此相反，如果在工作中不是力求主觀與客觀相符合，而是從主觀出發(fā)，用主觀去剪裁客觀，必然會(huì)違背客觀規(guī)律，導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。 顯然，在本體論領(lǐng)域，在涉及世界的本原是什么的問題上，客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象同主觀的意識(shí)現(xiàn)象之間存在著明確的界限，是不能混淆的。在這個(gè)范圍內(nèi)，別人的思想當(dāng)然不是客觀存在的，而是客觀存在的反映，是主觀的東西。
在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，“客觀存在”除了泛指作為總體認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)世界外，還具有特殊的規(guī)定性。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。這是唯物論的反映論的一般原則，它回答了唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本路線和出發(fā)點(diǎn)問題。同時(shí)，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，把認(rèn)識(shí)奠定在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別所在。 同實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的認(rèn)識(shí)過程是主體和客體的對(duì)立統(tǒng)一。主體和客體作為一對(duì)范疇，它們?cè)诒举|(zhì)上是互相規(guī)定的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。
首先，認(rèn)識(shí)的主體不是一般意義上的純主觀的思維和意識(shí)，而是活生生的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、實(shí)踐著的人，是作為自然界的產(chǎn)物和一部分、作為社會(huì)基質(zhì)的物質(zhì)性的人同具有感知能力、思維能力、實(shí)踐能力的精神性的人的統(tǒng)一體。
其次，同主體既相對(duì)立又相統(tǒng)一的客體，不再完全等同于與思維、意識(shí)相對(duì)立的客觀物質(zhì)現(xiàn)象，而是指同人的感知能力、思維能力、心理因素、實(shí)踐能力相關(guān)并在實(shí)際上進(jìn)入實(shí)踐過程的認(rèn)識(shí)的對(duì)象。對(duì)認(rèn)識(shí)的客體可從兩個(gè)方面來理解：第一，由于物質(zhì)世界的無限廣大性、多樣性、復(fù)雜性，由于一定階段人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的局限性，物質(zhì)世界不可能全部進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程而成為認(rèn)識(shí)的客體�？陀^事物能夠成為認(rèn)識(shí)的客體總是有限的。第二，同認(rèn)識(shí)的主體既相對(duì)立又相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)的客體，除了各種自然現(xiàn)象、社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象外，還包括既定的社會(huì)事實(shí)，已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心理和傳統(tǒng)習(xí)俗等精神現(xiàn)象。既定的社會(huì)事實(shí)、已經(jīng)形成的精神現(xiàn)象是人們面臨的客觀環(huán)境的組成部分，是人們面對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是客觀存在的認(rèn)識(shí)客體。在現(xiàn)實(shí)生活中，他人的思想相對(duì)于具體的認(rèn)識(shí)主體而言，是一種客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，馬克思稱之為“思想客體”
把精神現(xiàn)象看成客觀存在的認(rèn)識(shí)客體的觀點(diǎn)能夠成立嗎？當(dāng)然能，因?yàn)閷?shí)際情況本來就是這樣嘛！比如，思想史一類的科學(xué)，諸如哲學(xué)史、文學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史等，就是把已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果作為研究、認(rèn)識(shí)的對(duì)象。雖然已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果本身是對(duì)客觀存在的反映，但是，它們一旦形成，便又成為一種認(rèn)識(shí)客體。我國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》成為遍及全球的紅學(xué)家研究的對(duì)象，你能否認(rèn)它是認(rèn)識(shí)的客體嗎？心理學(xué)是以人的心理現(xiàn)象、心理活動(dòng)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的，思維科學(xué)是以人的思維的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的。心理學(xué)、思維科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體當(dāng)然是精神現(xiàn)象，而不是物質(zhì)現(xiàn)象。我們常說思想政治工作要從人們的思想實(shí)際出發(fā)，有的放矢。如果否認(rèn)人們的思想對(duì)思想政治工作者來說是一種“客觀存在”，是不依賴于思想政治工作者的意識(shí)而存在的認(rèn)識(shí)客體，那么，這是從何而來的“實(shí)際”？總之，“思想客體”也是認(rèn)識(shí)的客體，盡管它本身是對(duì)客觀事物的反映。世界上的任何事物和現(xiàn)象，只要它在實(shí)踐中同認(rèn)識(shí)的主體相聯(lián)系，就成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即認(rèn)識(shí)的客體。就“思想客體”來說，人們接收它所儲(chǔ)存的信息，在實(shí)踐中形成新的思想、觀念、認(rèn)識(shí)，其目的在于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。
所以，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，“存在就是合理”這句話有其正確的一面，我們?cè)诜治鼍唧w的認(rèn)識(shí)過程時(shí)，我們可以把別人的思想看成是客觀存在的，是不依賴于我們的意識(shí)而客觀存在的認(rèn)識(shí)客體。
這樣理解會(huì)不會(huì)違背辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本路線呢？不會(huì)！我們已從本體論的角度同唯心論的先驗(yàn)論劃清了界限。在本體論的范圍內(nèi)，就認(rèn)識(shí)論的基本問題而言，物質(zhì)范疇和意識(shí)范疇的界限是不會(huì)也不容混淆的。辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和意識(shí)范疇是對(duì)世界上兩大類現(xiàn)象各自的共同本質(zhì)的抽象。物質(zhì)范疇是對(duì)不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的一切事物的概括，意識(shí)范疇則是對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象在人腦中的反映即精神現(xiàn)象的概括。物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是派生的。但是，一旦進(jìn)入認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，進(jìn)入對(duì)具體認(rèn)識(shí)過程的分析，物質(zhì)和意識(shí)的界限就不再是絕對(duì)的了。列寧曾經(jīng)指出：“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的�！背霰倔w論的范圍，主觀的精神現(xiàn)象就轉(zhuǎn)化為客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)的客體，而“客觀存在”也就有了特殊的含義和內(nèi)容，即有了特殊的規(guī)定性。
所以，“存在就是合理”是有條件的正確。。
作者郵箱： bianjianrong@126.com
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