《離騷》教學(xué)設(shè)計--例文的教學(xué)個案(人教版高一必修) 教案教學(xué)設(shè)計

發(fā)布時間：2016-8-10 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

江蘇省江陰高級中學(xué) 包文新2008、3、11

學(xué)習(xí)目標：

學(xué)習(xí)有關(guān)屈原、楚辭的文學(xué)常識；

理解課文如何運用比興象征的表現(xiàn)手法，如何通過比興象征來表現(xiàn)自己的政治遭遇的--鑒賞屈原形象。

一、導(dǎo)語：

“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》……”--司馬遷《報任安書》。這段話揭示出一個發(fā)憤著書的創(chuàng)作動機。

二、了解“風(fēng)騷”“楚辭”和“離騷”的內(nèi)涵：

1、“風(fēng)”指《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”，“騷”指《楚辭》里的“離騷”�！峨x騷》與《詩經(jīng)》在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，是中國古典詩歌的兩大源頭，對后世有著深遠的影響�！帮L(fēng)騷”后借指文章之事、文學(xué)之事，也指文采。

“楚辭”是戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌樣式。它受＜＜詩經(jīng)＞＞的某些影響，但同它有直接血緣關(guān)系的還是在南方土生土長的歌謠。在戰(zhàn)國中期，隨著屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國文壇之后，楚辭于是形成為一代文學(xué)樣式。楚辭的作者主要是屈原，他創(chuàng)作了許多不朽作品。在他的影響下，楚國又產(chǎn)生了一些楚辭作家：宋玉、唐勒、景差等人。

楚辭的特征，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒懷風(fēng)格，無不帶有鮮明的楚文化色彩。其次，楚辭的句法參差錯落、靈活變幻，詞藻華美，對偶工巧，以大量的“兮”字作襯字

2、班固：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也�！卑凑账抉R遷、班固的解釋，離--通“罹”，遭遇；騷--憂愁。

近世學(xué)者，認為“勞商”與“離騷”均系雙聲字，“離騷”即“勞商”之轉(zhuǎn)音，因而推論＜＜離騷＞＞本為楚國古樂曲名。

錢鐘書認為有兩層含義：

一是“騷”（憂愁）而欲“離”（告別）；

一是“騷”而欲“離”不能，棄置而復(fù)依戀，無可忍而又不忍，欲去還留，難留而亦易去。

總之，《離騷》是抒發(fā)憂國之思的浪漫主義杰作。

三、朗讀課文，疏通詞句，譯成詩歌。

第一遍，要求學(xué)生注意聽準字音及句子的節(jié)奏。

第二遍，讓學(xué)生輕聲跟讀。

第三遍，讓學(xué)生大聲朗讀。

2、指名學(xué)生朗讀，指正生字的讀音及句子的節(jié)奏。

3、教師總結(jié)騷體詩的誦讀節(jié)奏：

騷體詩一般是三四個節(jié)拍，隨文切分。如長/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以鞿羈兮，謇/朝誶/而夕替。

4、請同學(xué)們集體讀一遍課文，要讀出語氣。

５、你對《離騷》的語言有什么感受？

[明確]①汲取散文的筆法，行文靈活多變。句式以六言為主、加上對偶修辭，使整首詩整齊而節(jié)奏鮮明。

②大量用“兮”字，不僅加強了生活色彩，而且使詩歌的調(diào)子回蕩頓挫，婉轉(zhuǎn)動人。

課文中大量運用語氣助詞“兮”，其作用是什么？

明確：“兮”是有濃厚的楚國地方色彩的語氣詞，它在詩句中的位置不同，作用也不盡一樣。用在句中，表語音的延長；用在句間，表語意未竟，待下句補充；用在句尾，表感嘆意味。就課文來看，“兮”均用在句間，表示語意未完，等待下句補充。

四、整體把握課文

要求學(xué)生借助課下的注解，疏通課文的句子，注意生字、生詞及常用字、詞的特殊用法。

要求學(xué)生以四人為一小組，討論課文內(nèi)容，梳理課文思路。

１、①重要詞語（投影）

②通假字

肇錫余以嘉名：錫通“賜” 賜給

來吾道夫先路也：道（dǎo）通“導(dǎo)”向?qū)?nbsp;

指九天以為正兮：正通“證”

③同類活用

名余曰正則兮。名詞用作動詞命名

字余田靈均。名詞用作動詞給人取表字

紛吾既有此內(nèi)美兮　　　美，形容詞用作名詞，美德

④特殊句式

恐年歲之不吾與：否定句中代詞作賓語，賓語前置，應(yīng)為“不與吾” 全句譯為，只怕年歲不等待我。

肇錫余以嘉名　　　介詞結(jié)構(gòu)后置

3、出示《離騷》節(jié)選原文和譯詩

我是古代帝王顓頊高陽的后代，

我的偉大先父名叫熊伯庸。

歲星在寅那年的孟春正月，

恰是庚寅之日我從天降生。

父親端量我初降儀表，

通過卜卦賜予我美名：

給我本名叫做正則，

給我表字叫做靈均。

我既有許多內(nèi)在的美質(zhì)，

又兼?zhèn)渫庠诘拿篮貌湃A。

身披芳香的江離和白芷，

編織秋天的蘭花當(dāng)佩纓。

光陰似流水我怕追不上，

歲月不等我令人心著慌；

朝霞中拔取山嶺的木蘭，

夕陽下采擷水洲的宿莽。

日月飛馳一刻也不停，

陽春金秋輪流來值星；

想到草木的凋零隕落，

我唯恐美人霜染兩鬢。

為何不趁壯年擯棄污穢，

為何不改變原先的法度？

快乘上騏驥勇敢地馳騁，

讓我來為你在前方引路。

四、揣摩探究：理解、鑒賞“比興”詩歌知識在古詩詞中的運用。

《離騷》中作者常以“香草”、“美物”來比喻自己、賢士和君王，并表達政治理想，這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，這種方法叫做“寄托象征”，即不直接說出自己想說的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩詞中廣泛運用，在政治不清明的時代，借用“寄托象征”，可言難言之語，抒難抒之情。

（一）１、例說比興的概念和分類

賦比興是《詩經(jīng)》的基本表現(xiàn)手法，也廣泛運用于古代詩歌中。按照朱熹的解釋，“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也�！本褪钦f，比就是比喻，興就是發(fā)端

比有局部之比，有整體之比。局部之比，是一般的修辭格。

如《衛(wèi)風(fēng)碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀�！闭w的比，即整篇用事物作為比喻，如《碩鼠》借對碩鼠的詛咒表達對奴隸主貴族的痛恨和決絕之情。因為整體用比，也稱比體詩，實際上用的是寄托象征的手法，這在《詩經(jīng)》中不多見。這種整體之比也含有興的功能。

2、興的作用有兩個，一是作為歌曲的引子，引起所詠之詞；二是啟發(fā)、誘發(fā)聯(lián)想的作用。一種是單純起興，只起發(fā)端作用。

如《豳風(fēng)七月》：“七月流火，九月授衣；還有一種是此物不僅引起聯(lián)想，而且與后面的詩意有比喻的關(guān)系，如《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，在河之洲。”以水鳥相向和鳴其興，喻君子淑女。后一種其實是興而比，實際上是象征興象了。

比和興屬于兩種心理現(xiàn)象，其共同心理機制是類比聯(lián)想，興是習(xí)慣性聯(lián)想，這種習(xí)慣性聯(lián)想的套語往往具有象征性和隱喻性，只是后來逐漸“遺失”了聯(lián)想、象征意義。二者有時存在著內(nèi)在的聯(lián)系。

3、屈原的《離騷》發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，使比興從簡單的以某物比某物、或者觸物起興的樸素狀態(tài)發(fā)展到象征、寄托的高級狀態(tài)，即以香草美人寄托一系列政治遭遇、政治理想。

4、象征寄托理論。中國古詩詞的象征理論是從對《詩經(jīng)》《楚辭》的比興手法的解釋發(fā)展而來的。清代沈德潛說：“詩貴寄意，有言在此而意在彼者�！奔耐惺且环N借托客觀事物，以隱喻構(gòu)成藝術(shù)形象，從而誘發(fā)讀者的想象和聯(lián)想的特殊表現(xiàn)手法。晚清詞論家陳廷焯把寄托稱為“興”，“所謂興者，意在筆先，神余言外……”看重作品寓意的不確定、多層次和多指向等特征。

象征寄托的作品，例如：

（１）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱《無題》）

“春蠶”“蠟炬”象征對愛情、事業(yè)的執(zhí)著追求。

（２）驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處。（辛棄疾《青玉案元夕》）

“那人”，是詞中的幽獨佳人，象征詞人追求的不同流合污的政治理想，也象征一種人生、治學(xué)的最高境界。

（３）缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷�！。ㄌK軾《卜算子詠雁》）

　[冷寒的，也不止是沙洲和桐枝。有恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺。不見有清滿的佳期！疏淡的笑墨，似寫凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心。]

詞中的“孤鴻”“幽人”互喻，象征義有多中說法，有愛情失落說、自我失意說、政治挫折說和放棄仕進說，可謂“寓意高遠”。特別是后者，“孤鴻”“幽人”的意象分別來自《易經(jīng)》中的《漸》卦和《履卦》，運用這兩個文化意象，透射出蘇軾在遭遇政治極大打擊后渴望歸隱、得以避禍的心態(tài)。

（二）請找出相關(guān)的詩句，說說詩人是怎樣運用這些比喻來表達政治理想的。

明確：用香草比喻內(nèi)在的美好品德，

用美人比喻理想中的君王，

用荃草比喻現(xiàn)實中的君王，

用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養(yǎng)性，

用乘騏驥比喻追求和實現(xiàn)美好的政治理想，

用眾芳，椒、桂、蕙、　比喻群賢

（三）在你的想像中，屈原有怎樣的外貌和風(fēng)度？

結(jié)合屈原的生平和詩句，說說屈原投江是否有損之中品質(zhì)和氣度。

１、

血統(tǒng)高貴，器宇不凡（皇覽揆余初度兮）

身披香草，具有美麗的華彩（扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩）

勤勉修行，自強不息（汩余若將不及兮；來吾道夫先路）

２、屈原生平

屈原，戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。他出身于楚國貴族，與懷王同祖。屈原學(xué)識淵博，對天文、地理、禮樂制度以及周以前各代的治亂興衰等都很熟悉，善外交辭令。

在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認為只有圣君賢相才能把國家治理好，有強烈的憂國憂民，忠君致治的思想。屈原“美政”的另一體現(xiàn)是民本思想。這在他的作品里也有很清晰的表述，如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”

屈原曾任左徒，輔佐懷王，參與議論國事及對應(yīng)賓客，起草憲令及變法；對外參加合縱與秦斗爭，兩度出使齊國。因受小人的陷害，他兩次被流放，他形容枯槁，行吟澤畔，于公元前278年農(nóng)歷的5月4日，抱石沉江。后人為了紀念這們守節(jié)不移的偉人，于是在端午節(jié)這一天興起了吃粽子、賽龍舟習(xí)俗。

３、討論屈原投江是否有損之中品質(zhì)和氣度。

引導(dǎo)視角：

屈原一定會死；屈原又不該死；屈原的人格價值通過投江保全。

相關(guān)資料：

（１）屈原楹聯(lián)

君不見相空賢苦求美政感天地；信見疑忠被謗高揚娥眉觀四荒。

（２）梁啟超評屈原投江

“彼之自殺實其個性最猛烈最純潔之全部表現(xiàn)，非有此奇特個性不能產(chǎn)此文學(xué)，亦以最后一死使其人格與文學(xué)不朽也。”

（３）毛澤東評屈原投江

艾蒿太盛蘭椒少，舉身投入萬里濤。

（４）方智范評屈原投江

“屈原的悲劇就在于，其為人志潔行廉，卻至死不能容于世。屈原投江，是以個性的自我毀滅，來換取人格的自我完善，從而顯示人的尊嚴和價值的巍然存在。”